بين المعنى المادى للصوم و المعنى الروحى:



و هذا حديث عن عمق الترابط بين الصوم بمعناه المادى الشرعى الذى يتمثل فى ترك بعض الاشياء الخاصه من الطعام و الشراب و الجنس و ما اشبه ذلك، و بين الصوم بمعناه الروحى الاخلاقى الذى يمتد ليشمل كل المضمون المنفتح على مفهوم التقوى بكل سعته، مما يجعل الوسيله فى الصوم الفقهى مرتبطه بالهدف فى الصوم الاسلامى بكل سعه التشريع فى دائرته العمليه.

فالمطلوب اولا- من وحى هذه الفقرات- ان يلهمنا الله معرفه فضله و اجلال حرمته... و لكن، هل هى المعرفه الفكريه و الاجلال الاحتفالى، ام هى المعرفه بالخط العملى الذى يتحول الى حركه فى بناء الشخصيه؟... لان الزمن ليس شيئا حيا ينفذ الانسان الى داخله ليتعرف خصائصه الذاتيه، بل هو شى‏ء فى حركه الوجود التى يمنحها الانسان معنى فى الشكل و المضمون ليعطيه بعض الملامح الجميله او الخبيثه من نشاطه السلبى او الايجابى، فى ما ياخذ به من وحى الرسالات، او فى ما ينطلق به فى وعى الفكره فى الذات، و لذلك فلا معنى للمعرفه الا من خلال المضمون الانسانى الحركى فى الزمن الذى لا بد ان يتعرفه الانسان فى مسووليه الزمن فى ضروره تجسيده فى شى‏ء من ذلك، و على ضوء ذلك نفهم ان الاجلال ليس شيئا يتحرك فى الطقس التقليدى بل هو شى‏ء يتحرك فى عظمه الدور فى داخل حركته...


و هكذا ينبغى للانسان ان يعيش شهر رمضان فى الدور، و فى المسووليه، و فى فتره العمر المسوول فى رحلته الى الله فى داخل هذا الشهر، ليكون دخوله اليه عن وعى يلهمه معناه، ليعرف كيف يحتويه فى الدائره الاسلاميه الحيه المتحركه فى كل اتجاه للحياه من حوله.

و المطلوب ثانيا- من وحى هذا الدعاء- التحرز عن التعدى على حدود الله، فى ما حرم الله على عباده تجاوزه، من الامور التى لا مصلحه فيها للحياه و للانسان، مما انذر الله عباده بالعقوبه على ممارستها، و هذا هو الذى يلخص كل الخطوط التى يتحرك فيها الانسان فى هذا الشهر فى جانبها السلبى الذى يتمثل فى المحرمات، و فى جانبها الايجابى الذى يتمثل فى الواجبات... و هذا هو الذى نتابع عناوينه فى الفقرات الاتيه، التى يرتفع فيها النداء من اعماق القلب المومن الخاشع الذى يخشى من السقوط فى التجربه تحت تاثير ضغط الماده او الغريزه او البيئه او نحو ذلك مما قد ينحرف بالانسان عن الخط المستقيم، فيبادر الى طلب المعونه من الله، ليتوازن الانسان فى حركته، لتنطلق الاراده من جانب، و تنزل عليه الالطاف الالهيه من جانب آخر.

و هذا ما تمثله هذه الفقره: «و اعنا على صيامه بكف الجوارح عن معاصيك و استعمالها بما يرضيك»، فانها توحى بان الصوم ياخذ مضمونه الحقيقى فى حياه الناس الايمانيه العباديه المنفتحه على الله بالالتزام الحقيقى الذى لا يهتز فى مواقع الاهتزاز الفكرى و العملى، فلا تنفذ معصيه الله الى اعضاء الانسان فى قوله و فعله، بل تقف مع طاعه الله التى يتحرك فيها الجسد بكل حركاته، ليكون الانسان فى ذلك انسان الله، الذى ينتمى اليه و لا ينتمى الى الشيطان، و ليكون عبدالله الخاضع له فى كل اموره...

و هذا ما تعبر عنه الفقرات التاليه:

«حتى لا نصغى باسماعنا الى لغو» و هو الكلام الذى لا يعتد به، و هو الذى لا يرد عن رويه و فكر، فقد يشتمل على ما لا يرضى الله و ما لا ينفع الناس، او على ما يفسد حياتهم، او ما يبتعد بهم عن الخط المستقيم فى الفكر و المنهج و العمل... و هذا هو ما يريد الاسلام للانسان ان يبتعد عنه و يرتفع بشخصيته عن الاخذ به... و قد يكون الاصغاء اليه وسيله من وسائل الانس به و الا نجذاب اليه، مما قد يترك تاثيرا عميقا فى شخصيه الانسان حيث يتحول الى شخص يمارس اللغو و ينطبع به.

«و لا نسرع بابصارنا الى لهو» يجتذب العين فيسحرها، و ياخذ القلب فيملكه، و يطبع حياه الانسان بطابعه ليكون الانسان اللاهى البعيد عن الله الذى يستغرق فى الصوره الحلوه هنا، و اللمسه المغريه هناك، و الاوضاع المثيره فى موقع آخر، فيخلد الى الارض فى زخارفها و مغرياتها و شهواتها، فلا يرتفع الى آفاق السمو الروحى الباحثه عن الله، و لا ينطلق الى مواقع المسووليه المنفتحه على مواقع رضاه، و بذلك يفقد توازنه، و يبتعد عن انسانيته، و يتحول الى شخص عبثى فى ما هو العبث اللاهى فى الحياه.