ترجمه: اى خداوند! اى پادشاهى كه ملك تو تا ابد پاينده و جاودان است.
شرح:
و من كان دعائه (عليهالسلام) بعد الفراغ من صلاه الليل لنفسه فى الاعتراف بالذنب
فى رحاب الدعاء:
لليل سحره الروحانى، و صمته الرهيب، و ظلامه الذى ينساب فى المشاعر فيثير فيه الخدر و الاسترخاء، فى الوقت الذى يبعث الخوف فى الوجدان من خلال حركه الاشباح فى الخيال و اجواء المخلوقات المخيفه المرعبه التى يخفيها الليل فى ظلامه، و قد اراد الله للانسان ان يعيش الثقه و الطمانينه و السكينه الروحيه من خلال الصلاه المميزه التى شرعها مما استحبه للانسان و وعد عليه بالثواب، و لم يلزمه بها، لتاتى من عمق اختياره الطوعى المنفتح على الله فى رغبته بالوقوف بين يديه ليحصل على محبته و رضاه، ليزداد ايمانه قوه و لتعيش روحه المزيد من السكينه العميقه الخاشعه، و ليشعر بانه ليس وحده فى هذا الجو الخفى المظلم و ليس الانسان الضائع فى متاهات الاشباح فى الليل فان الله معه يحميه و يرعاه و يدفع عنه كل خوف و خطر.
و فى السحر تصفو النفس، و يرتاح الجسد و يهدا الليل و ينفتح الانسان على جمالات كثيره من الصفاء و النقاء و الهدوء النفسى، و تنفتح روحه- من خلال هذا الجو- على ربه، و قد حدثنا الله عن المومنين (المستغفرين بالاسحار) (آل عمران: 17) و كيف لا يحصلون من النوم الا لماما (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون و بالاسحار هم يستغفرون) (الذاريات: 18-17) و عن هولاء الذين (انما يومن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا و سبحوا بحمد ربهم و هم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا و مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون) (السجده: 17-15).
هولاء الذين ينطلقون فى جوف الليل صلاه و دعاء و استغفارا و انفتاحا على الله بكل طلباتهم و رغباتهم و مخاوفهم و قد اراد الله لنبيه ان يقوم الليل الا قليلا و ذلك قوله تعالى: (يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا اوزد عليه و رتل القرآن ترتيلا انا سنلقى عليك قولا ثقيلا) (المزمل: 5-1).
فهذا القيام بالليل يوحى للانسان، و لا سيما اذا كان نبيا، بالسمو الروحى الذى يعينه على تحمل الاعباء الثقيله التى يحمله الله فيها المسووليه عن الرساله التى تتحرك فتجد امامها العقبات و الصدمات و الضغوط الهائله مما يحتاج فيه الانسان الى المزيد من الطاقه الروحيه فى اتصاله بالله و انجذابه اليه و مناجاته له و ابتهالاته له، و ذوبانه فيه، و هذا ما توحى به الايه التاليه: (ان سنلقى عليك قولا ثقيلا) و ربما اريد به القرآن فى مضمون مفاهيمه و معانيه و فى حركته الرساليه فى الدعوه و الحركه من حيث ثقل الفكره فى ميزان الحياه، و ثقل المسووليه فى خط الدعوه و الجهاد. و هذا هو الذى يفرض الحاجه الى مزيد من الاعداد الروحى و النفسى الذى تنطلق فيه صلاه الليل: (ان ناشئه الليل هى اشد و طئا و اقوم قيلا) (المزمل: 6) حيث تعيش كلمات الصلاه مع خفقات القلب و همسات الروح و اخلاص الذات فى هذا الهدوء الذى يلف الكون فيضم الوجود الانسانى فى داخله بعيدا عن كل شواغل النهار و تعقيداته، فيكون الاشد تاثيرا على الروح و الاصوب فى معرفه الحقيقه.
و اذا كان الخطاب فى هذه الايات للنبى محمد (ص)، فاننا لا نرى انها تختص به، بل تشمل كل الرساليين الذين يعيشون هذه الطاقه الروحيه و الاعداد النفسى و القوه الرساليه التى تساهم هذه العباره فى اغناء الواقع الداخلى للانسان بها.
هذا الدعاء يمثل القيمه الروحيه فى العباده من حيث انه يمتد باجواء الصلاه الى ما بعد الفراغ منها، ليعيش الانسان صلاه الدعاء فى مفاهيمه المنفتحه على الله فى اجواء عظمته، و مواقع نعمته، و الطاف رحمته، فتمتلىء النفس بها و تتعمق فى داخلها، فلا تنتهى صلاه الركوع و السجود بانتهاء اعمالها، بل تمتد فى اجواء الدعاء ليبقى الانسان اطول مده ممكنه مع الله، و لعل هذا هو السر فى تشريع استحباب التعقيب بعد كل صلاه فريضه فهو الذى يعمق معنى الصلاه على المستوى الثقافى و الروحى فى داخل الذات، و ذلك من خلال المفاهيم المتنوعه فى الدعاء التى تغنى الخطوط الروحيه العامه فى مفاهيم الصلاه.
الله.. الا بدى فى وجوده:
فى الفصل الاول- من هذا الدعاء- نداء الى الله فى صفاته الالهيه، فهو الملك المتابد بالخلود لا يحتويه الزمن و لا يستنفذه، بل هو فوق الزمن كله فهو الابدى فى وجوده و السلطان الذى لا ينطلق سلطانه من خارج ذاته مما يتمثل فى السلاطين من حركه سلطتهم فى جنودهم و اعوانهم بعيدا عن الذات، فهو السلطان فى ذاته، و هو العز الذى يملك معناه فى ذاته لا من خلال العوارض الطارئه للقوه، و لذلك فلا فناء له و لا حد له باوليه او آخريه و هو الاعلى فى ملكه الذى تتساقط الاشياء امامه فلا تبلغ امده، و هو الذى تعجز النعوت عن وصف كنه صفاته و تتهاوى الكلمات امامها فى كل مدلو لاتها لانها لا تمثل الا المعانى المحدوده فى ذاتها فاذا انفتحت على المطلق تفسخت و ضاعت و اطلقت اجواء الحيره فى كل الاخيله الانسانيه، انه الله الاول الذى لم ينطلق من العدم، و لا يقترب العدم الى وجوده مهما امتد الزمن فى حركه الوجود، ذلك هو الله، فاى شىء هو الانسان.
عفو الله.. امل الانسان:
و فى الفصل الثانى يتمثل الانسان الداعى المبتهل الخاشع فى وجوده المحدود و فقره الذاتى، فهو العبد الضعيف فى عمله، فى كميته و كيفيته، فلم يكن بالمقدار الذى يريده الله او بالنوعيه التى امر بها، و لكنه- فى ثقته بالله- الكبير فى امله لعفوه و مغفرته و رحمته فاذا تقطعت الاسباب العاديه البشريه فالله هو- وحده- الذى يوصل برحمته كل سبب يودى الى المطلوب و اذا لم تكن هناك قاعده يعتصم بها الانسان فى امتداد الامل بالنجاه فان عفو الله الذى يمتد الى كل انسان فى الوجود هو القاعده التى يرتكز عليها الانسان فى امله و لذلك فهو الذى يتوجه الى الله ليشهده على ما يعلمه من قله مخزون الطاعه عنده و كثره ارقام المعصيه لديه، و ليطلب منه ان لا يضيق عفوه عنه، حتى لو اساء، ليمنحه عفوه.
رحمه الله هى الملاذ االاخير:
و فى الفصل الثالث، يقف هذا الانسان ليتحدث الى ربه عن كل اعماله السيئه التى لا تغيب عن علمه بكل خفاياها و ظواهرها و بواطنها، ليعتذر اليه عن ذلك فقد قام بكل ما قام به من خلال الشيطان الذى هو عدو الله و عدو الانسان، الذى طلب النظره من الله لاغواء الناس، و سال المهله الى يوم الدين لاضلالهم فاعطاه ذلك كله و حذر الانسان منه، و لكنه خضع لنقاط ضعفه التى استغلها ابشع استغلال فاوقعه فى الغوايه و سار به بعيدا فى طريق الضلال فعصى ربه و اقترب من ساحه سخطه فحاول ان يرجع الى شيطانه ليحميه من النتائج السيئه التى وصل اليها و ليخلصه من عقاب ربه الذى كان يومنه من عذابه و يمنيه النجاه و لكنه تبرا منه و اعرض عنه و سخر منه و تخفف من مسووليته عن كل ما لحق به، فوقف فى صحراء الندم و حيدا يواجه غضب الله و نقمته، مطرودا من رحمته من دون شفيع يشفع له و لا حارس يحرسه منه، و لا حصن يحميه منه و لا ملاذ يلجا اليه.
فلم يجد امامه الا ربه الذى فتح له ابواب رحمته و مغفرته فوقف امامه موقف العائذ به و المعترف له، و ابتهل اليه ان لا يضيق عنه فضله و قد اتسع للناس كلهم، و ان لا يقصر دونه عفوه و قد امتد للمومنين، و ان لا يكون الانسان الاكثر خيبه من التائبين اليه و الاعظم ياسا من الوفود القادمه اليه، ليغفر له ذنوبه و يعفو عن جرائمه.
الاعتراف بالخطايا:
و فى الفصل الرابع اعتراف تفصيلى من الانسان الخاطىء بتصرفاته السلبيه تجاه ربه، فقد امره الله بالكثير من مواقع امره فتركها و نهاه عن الكثير مما اراد له ان يتركه ففعله و انطلقت النفس الاماره بالسوء لتثير فى داخل فكره النوازع الشريره و الخواطر السيئه التى تدفعه الى التفريط بمسوولياته ، و هو الان لا يقف
بين يديه ليقدم امامه شهادته بصيام النهار و لا بقيام الليل و لا باحياء السنن المستحبه، و لو لا التزامه بالفرائض التى يودى تضييعها الى الهلاك لما كان لديه شىء يقدمه امامه و لا يملك ان يقدم النوافل التى قام بها مع الكثير من التقصير عن بعض الوظائف المتصله بالفرائض و التعدى على حدود الله، فكم من حرمه انتهكها، و كم من ذنب فعله مما يودى الى فضيحته امام الناس لو لا ستر الله عليه.
هذا هو الواقع الذى يتمثله و يعترف به بين يدى ربه و يجعله فى مقام الخجول منه، و الساخط على نفسه لا نحرافها عن مواقع رضاه، فيتلقاه بنفس يهزها الخشوع امام عظمه الله، و رقبه يحنيها الخضوع لجلاله، و بظهر تثقله الخطايا، فى موقف تتجاذبه الرغبه الى الله رجاء رحمته، و الرهبه منه فى الخوف من عذابه، موقنا بان الله هو الاولى بالرجاء من كل احد و هو الاحق بالخشيه و الاتقاء من كل موجود، ليطلب منه العطاء لكل ما رجاه، و الامن من كل ما حذر منه، و العود عليه بعوائد رحمته، فهو اكرم مسوول و افضل مامول.
الاستجاره من فضائح الاخره:
و فى الفصل الخامس حديث عن الموقف فى يوم القيامه بعد ضمان الانسان لنفسه الستر من الله عليه فى دار الدنيا، فاذا كان الله قد عفا عنه فستره و تفضل عليه فرحمه فى دار الفناء فان هذا لا يكفى، لان عار الدنيا كان ثقيلا زائلا، و لان فضائحها مهما اشتدت خفيفه، اما فضائح الاخره فهى العار كل العار و الفضيحه كل الفضيحه، لان الموقف هناك يمثل الموقف الشامل فى الحضور الكلى للملائكه و المقربين و الرسل المكرمين و الشهداء و الصالحين و الجيران الذين كان يكتم سيئاته عنهم، و الارحام الذين كان يحتشم منهم، فلا يحدثهم عن اسراره و خفاياه، لانهم لم يكونوا اهلا للثقه فى كتمان السر و اخفاء العيوب.
و لكن الله هو الاساس فى الثقه به، لا فى السر وحده بل فى المغفره له لانه اهل المغفره و لانه الاولى فى الثقه من موقع لطفه و عطفه على عباده و الاكثر عطاء لمن
رغب اليه، و الاكثر رحمه لمن استرحمه و هو الذى يجير من استجار به من فضائح دار البقاء بعفوه و مغفرته.
التحرر من الشيطان:
و فى الفصل السادس حديث عن نعم الله على الانسان منذ انطلقت النطفه فى رحله الوجود من صلب تتصل فقراته كل منها بالاخرى اتصالا مفصليا و دخول كل واحده منها فى حفره معموله فى الاخرى و تضيق تجاويف فقراتها الى رحم ضيقه مستوره عن الانظار لتبدا عمليه التطور الى علقه ثم مضغه ثم الى عظام ثم اكتست العظام لحما، ثم انطلق ليكون خلقا آخر ليكون انسانا سويا، ثم ظهر الى الوجود و تحركت حاجاته الغذائيه فكفلها الله له من خلال اللبن الذى اودعه فى ثدى امه فكان موضع رعايه الله و عنايته التى لو لاها لما كان له الى الحياه سبيل، و لما استطاع ان يحصل على اى عنصر من عناصر القوه لانه لا يملك فى ذاته اى غنى ذاتى منها. و هكذا استمر فى وجوده من خلال لطف الله لتستمر نعمه عليه فى كل شان من شوونه الخاصه و العامه، ليصل الى غايته فى حركه وجوده نحو الاعلى و الافضل فى الدنيا و الاخره، و لكن الانسان يبقى خاضعا للشيطان الذى يوسوس له بالكثير من وساوس الشر، و يدفعه الى سوء الظن بالله، و يضعف يقينه به، و يفقد معه الثقه به، و يبتعد به عن معرفته، فينتهى به الامر الى الانحراف عن الخط المستقيم المتمثل فى الانقياد لله و السير فى خط طاعته و تنفتح للانسان نافذه من الوعى التى تطل به على مقام ربه فيكتشف مدى خطر الشيطان عليه، فيشكو ذلك الى ربه و يساله ان يحرره من قبضته، و يبعده عن التاثير فيه، و يطرده من جواره، و يحمى نفسه من الطاعه و الخضوع له، و يعصمه من السقوط امام قوته الشيطانيه، و يطلب منه الى جانب ذلك، ان يسهل له الوصول الى موارد الرزق، و يقنعه بما قدره له و يرضيه بما قسمه له، و ان يكتبه من الطائعين له فى صحيفه اعماله الماضيه من خلال عفوه و لطفه و فضله، فذلك هو الرزق السنوى الروحى بالاضافه الى الرزق المادى،
و يحمده فى ذلك كله على ابتدائه بالنعم الجسيمه و الهامه الشكر على النعمه فى وعى مضمونها فى حياته العامه و الخاصه.
الاستعاذه من النار:
و فى الفصل السابع و الاخير حديث عن النار فى الدار الاخره و رجاء فى اعاذه الله له منها، هذه النار التى تغلظ بها فى تهديد و وعيد على العاصين الذين اعرضوا عن الوصول الى مواقع رضاه، و اذا كانت هذه النار تنطلق فى شعلتها و لهيبها لتطال ما حولها، فان ذلك لا يمثل النور المشرق الذى يشع على الناس، و لكنه يساوى الظلمه بفعل دخانها و حريقها الذى يودى بالجسد الى السواد الناشىء من شده الاحتراق، و فى الوقت نفسه النار التى تمثل منتهى الالم حتى لو كان حجمها بسيطا، كما تقترب من الانسان بلهيبها حتى لو كانت بعيده، و ياكل بعضها بعضا و يصول بعضها على بعض، و التى تسحق العظام حتى تحولها الى رميم و تسقى اهلها من الحميم الذى يغلى فى البطون، و لا تملك قلبا ينفتح على سكانها الذين يتضرعون اليها و يستعطفونها لتبتعد عنهم ليتخففوا من عذابها و لا تستطيع ذلك لو ارادت لانها لا تملك من الامر شيئا، و لذلك فانها تواجههم باكثر الالام نكالا و حراره و اشدها و بالا كما تطلق عليهم عقاربها و حياتها. و ينتهى الفصل بالابتهال الى الله ان يجيره منها و يباعدها عنه و يوفقه للاعمال التى تحميه منها و يقيل له عثرته و لا يخذله فى مواطىء الشده فهو الذى يقى المكاره و يمنح الحسنات و يفعل ما يريد من موقع قدرته التى لا يحدها شىء.
اللهم يا ذا الملك المتابد بالخلود، و السلطان الممتنع بغير جنود و لا اعوان، و العز الباقى على مر الدهور و خوالى الاعوام و مواضى الازمان و الايام، عز سلطانك عزا لا حد له باوليه و لا منتهى له باخريه، و استعلى ملكك علوا سقطت
الاشياء دون بلوغ امده، و لا يبلغ ادنى ما استاثرت به من ذلك اقصى نعت الناعتين، ضلت فيك الصفات، و تفسخت دونك النعوت، و حارت فى كبريائك لطائف الاوهام، كذلك انت الله الاول فى اوليتك، و على ذلك انت دائم لا تزول.
انت الله الذى لا يدرك احد معناه:
يا رب، ايها الذات المقدسه التى تملك الملك كله فى مدى الابد فى آفاق اللانهايه السائره فى الغيب الخالد من دون حدود فلا نهايه لملك،
احاديث مرتبط:
ملك جاودان الهى.
قول اميرالمومنين صلوات الله عليه فى خطبته الطالوتيه: «و لا كان خلوا عن الملك قبل انشائه، و لا يكون خلوا منه بعد ذهابه».
ترجمه: و سلطنت تو بى لشكر و اعوان از آسيب دشمن در امان.
شرح:
و لا حد لسلطانك، يا صاحب السلطان الذى عاشت السلطه فى ذاته من ذاتيات قوته و قدرته و هيمنته على الوجود كله، لانه الخالق له، فلا يملك اى مخلوق الاقتراب من سلطانه، لانه القوى بذاته لا بالجنود الذين يحرسونه و يدعمونه و لا بالاعوان الذى يويدونه و يساعدونه، بينما لا يملك المخلوق- ايا كان- ايه قوه فى نفسه، لانه يمثل الضعف كله.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: شكوه تو با گردش دوران و گذشتن ساليان و دور زمان و اختلاف روزان و شبان پايدار و بر دوام.
شرح:
ايها الرب العظيم الذى ارتفع عزه فى سلطانه عن حدود الزمن، لانه فوق مستوى التجديد، لان الحدود تتحرك من خلال العدم الذى تنطلق البدايه فى حركه الوجود بعده و تنتهى فى نهايه الوجود اليه، اما انت يا رب فانت خالق الزمن، فكيف يمكن له ان يحتويك،
احاديث مرتبط:
تنزيه خدا از تغيير و زوال.
قال اميرالمومنين عليهالسلام: لا تبليه الليالى و الايام، و لا يغيره الضياء و الظلام.
ترجمه: فر پادشاهى بيكران تو را نه آغاز است و نه انجام.
شرح:
عز سلطانك الذى هو معنى ذاتك فلا اول له و لا آخر، و اذا كان العقل الذى اعتاد فى تجربته الوجوديه على البدايه و النهايه للاشياء لا يستطيع ان يتصور الذات المتحرره من العدم بالمعنى الحسى، فانه يملك- فى فكره التاملى- ان يدرك ذلك من خلال حركه الامكان فى المعنى فى سر الواجب فى ذاته.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: همهى موجودات پيش قدر والاى تو به پستى افتادهاند.
شرح:
اما ملكك فقد انطلق فى الاعلى، بحيث انطلقت الاشياء لاهثه لتبلغ مداه، و لتصل الى مواقع القرب فى قمه العلو، فتساقطت مزقا مزقا قبل ان تبلغ اى موقع منه، لانها خلقك فى معنى وجودها، و هى- من خلال ذلك- ملكك، فكيف يمكن ان تتعالى لتقترب منك فى علوك اللانهائى.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: و بليغترين گفتار ثناگويان از وصف كمترين خصائص تو فرومانده.
شرح:
و انطلق الواصفون، و تحرك الناعتون فى تجربتهم الفكريه و فى تاملاتهم الروحيه، و فى خيالاتهم السابحه فى رحاب المطلق، ليعرفوا ذاتك، و يرصدوا صفاتك، و يصلوا الى شاطىء المعرفه فى سر الوهيتك و معنى ربوبيتك، و وصلوا الى القمه العليا لما يمكن للكلام ان يتضمنه من صفات او يحتويه من معان، فلم يبلغوا ادنى مرتبه من ذلك، و رجعوا ليجدوا الصفات فى حاله ضياع لا تعرف من اين تبدا و الى اين تنتهى، و ليروا ان النعوت تمزقت و تفسخت، لانها لم تستطع ان تحمل السر الكامن فى سر ذاتك، و ان الاوهام التى تنطلق بعيدا بعيدا فى تخيلاتها و تصوراتها و فرضياتها لا تستطيع ان تحصل على ايه نتيجه فى رحلتها اليك، بل تقع فى امواج الحيره التى تنقلها من موقع الى موقع، فلا تملك الاهتداء- فى امكاناتها الذاتيه- الى الحقيقه النورانيه المتمثله فى معنى نورك الالهى.
انك انت الله الذى لا يدرك احد معناه و لا يبلغ مداه، فقد كنت و لم تكن الاشياء، بل كانت بدايتها منك، فانت الاول فى ذات الاوليه الوجوديه التى لم يسبقها العدم و لم يتخللها و لا يقترب منها فى الوجود كله، لان الدوام هو المضمون العميق لوجودك الدائم الذى لا يزول.
فيا لهفه الحائرين الذين يريدون الوصول اليك، و يا شهقه المتالمين الذى ينشدون اللذه فى القرب منك، و يا خفته المحبين الذين يتحركون للاحتراق فى نار حبك، و يا دمعه الباكين الذين تتفجر آهاتهم شوقا اليك.
اننى لا ازال فى الرحله التى تنطلق من اجل اللقاء بك.
احاديث مرتبط:
اقرار عقلاء به ناتوانى بشر از وصف خدا.
قول اميرالمومنين عليهالسلام، فى خطبه له: «سبحانك ما اعظم ما نرى من خلقك، و ما اصغر عظيمه فى جنب قدرتك، و ما اهول ما نرى من ملكوتك، و ما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك.
ترجمه: در صفات تو عقل گمراه است و آواره، و در نعت تو خرد سرگردان و بيچاره. انديشههاى باريك در كبرياى تو حيراناند و پريشان.
شرح:
و انطلق الواصفون، و تحرك الناعتون فى تجربتهم الفكريه و فى تاملاتهم الروحيه، و فى خيالاتهم السابحه فى رحاب المطلق، ليعرفوا ذاتك، و يرصدوا صفاتك، و يصلوا الى شاطىء المعرفه فى سر الوهيتك و معنى ربوبيتك، و وصلوا الى القمه العليا لما يمكن للكلام ان يتضمنه من صفات او يحتويه من معان، فلم يبلغوا ادنى مرتبه من ذلك، و رجعوا ليجدوا الصفات فى حاله ضياع لا تعرف من اين تبدا و الى اين تنتهى، و ليروا ان النعوت تمزقت و تفسخت، لانها لم تستطع ان تحمل السر الكامن فى سر ذاتك، و ان الاوهام التى تنطلق بعيدا بعيدا فى تخيلاتها و تصوراتها و فرضياتها لا تستطيع ان تحصل على ايه نتيجه فى رحلتها اليك، بل تقع فى امواج الحيره التى تنقلها من موقع الى موقع، فلا تملك الاهتداء- فى امكاناتها الذاتيه- الى الحقيقه النورانيه المتمثله فى معنى نورك الالهى.
انك انت الله الذى لا يدرك احد معناه و لا يبلغ مداه، فقد كنت و لم تكن الاشياء، بل كانت بدايتها منك، فانت الاول فى ذات الاوليه الوجوديه التى لم يسبقها العدم و لم يتخللها و لا يقترب منها فى الوجود كله، لان الدوام هو المضمون العميق لوجودك الدائم الذى لا يزول.
فيا لهفه الحائرين الذين يريدون الوصول اليك، و يا شهقه المتالمين الذى ينشدون اللذه فى القرب منك، و يا خفته المحبين الذين يتحركون للاحتراق فى نار حبك، و يا دمعه الباكين الذين تتفجر آهاتهم شوقا اليك.
اننى لا ازال فى الرحله التى تنطلق من اجل اللقاء بك.
احاديث مرتبط:
اختصاص صفت كبرياء به خدا.
ورد فى الحديث عن النبى صلى الله عليه و آله: يقول الله عز و جل: «الكبرياء ردائى، و العظمه ازارى، فمن نازعنى واحدا منهما القيته فى جهنم».
ترجمه: توئى خدائى كه نخستين موجود در آغاز تو بودى و تا ابد هستى تو پايدار باشد و زوال نپذيرد
شرح:
و انطلق الواصفون، و تحرك الناعتون فى تجربتهم الفكريه و فى تاملاتهم الروحيه، و فى خيالاتهم السابحه فى رحاب المطلق، ليعرفوا ذاتك، و يرصدوا صفاتك، و يصلوا الى شاطىء المعرفه فى سر الوهيتك و معنى ربوبيتك، و وصلوا الى القمه العليا لما يمكن للكلام ان يتضمنه من صفات او يحتويه من معان، فلم يبلغوا ادنى مرتبه من ذلك، و رجعوا ليجدوا الصفات فى حاله ضياع لا تعرف من اين تبدا و الى اين تنتهى، و ليروا ان النعوت تمزقت و تفسخت، لانها لم تستطع ان تحمل السر الكامن فى سر ذاتك، و ان الاوهام التى تنطلق بعيدا بعيدا فى تخيلاتها و تصوراتها و فرضياتها لا تستطيع ان تحصل على ايه نتيجه فى رحلتها اليك، بل تقع فى امواج الحيره التى تنقلها من موقع الى موقع، فلا تملك الاهتداء- فى امكاناتها الذاتيه- الى الحقيقه النورانيه المتمثله فى معنى نورك الالهى.
انك انت الله الذى لا يدرك احد معناه و لا يبلغ مداه، فقد كنت و لم تكن الاشياء، بل كانت بدايتها منك، فانت الاول فى ذات الاوليه الوجوديه التى لم يسبقها العدم و لم يتخللها و لا يقترب منها فى الوجود كله، لان الدوام هو المضمون العميق لوجودك الدائم الذى لا يزول.
فيا لهفه الحائرين الذين يريدون الوصول اليك، و يا شهقه المتالمين الذى ينشدون اللذه فى القرب منك، و يا خفته المحبين الذين يتحركون للاحتراق فى نار حبك، و يا دمعه الباكين الذين تتفجر آهاتهم شوقا اليك.
اننى لا ازال فى الرحله التى تنطلق من اجل اللقاء بك.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: و منم بندهى اندك عمل و بسيار طمع، وسائل را از دست دادهام مگر رحمت تو دست گيرد و رشتههاى اميدم گسيخته مگر اميد عفو تو را كه هنوز بدست دارم.
شرح:
انا العبد المذنب الذى لا ينجيه الا عفوك:
هذا هو انت يا رب فى موقع العظمه و الكبرياء، فمن هو- انا- هذا المخلوق الواقف بين يديك، انا عبدك الذى لا يملك العمل الكبير الذى يقربه اليك و يرفعه عندك، بل هو الضعيف فى عمله فى طبيعته و حجمه و معناه، فلا امل من خلال ذات العمل فى نتائجه التى تعطى الامل خضرته اليانعه التى تنمو و تكبر و تزيد، بل الامل كله ينطلق من انفتاحى عليك و تعلقى بك، و اتصالى بمواقع القرب من لطفك و كرمك
اننى لو نظرت- يا ربى- الى جهدى الذاتى فى مسوولياتى العمليه التى حملتنى اياها لتكون الوسيله التى توصلنى اليك، لما رايت فى ذلك الجهد ايه وصله تصلنى بك، و لكن رحمتك التى تطل على عبادك لتصل اليهم حتى لو لم يملكوا اسباب الوصول اليك، هى التى تحمل الى الحبل الذى يصلنى بك من خلال الرحمه التى وسعت كل شىء.
و اذا تطلعت الى الامال التى يعتصم بها الناس ليحققوا احلامهم و ليبلغوا اهدافهم، لتملا حياتهم بالقوه، و نفوسهم بالثقه، و مواقعهم بالثبات، فلا اجد لدى منها ما يمثل العصمه التى اعتصم بها لتمنعنى من الزلزال و الانهيار، و لكنى اتطلع اليك فاجد فى عفوك الذى شمل كل شىء و امتد ليرعى المذنبين بلطفه، العصمه كل العصمه، فانطلق لاعتصم به لا حصل على القوه فى الموقع و الموقف و الحركه المندفعه بكل اخلاصها نحوك.
احاديث مرتبط:
سفارش به تلاش و اقرار به تقصير در عمل.
فى الصحيح ان الكاظم عليهالسلام قال لبعض ولده: يا بنى عليك بالجد، لا تخرجن نفسك من حد التقصير فى عباده الله- عز و جل- و طاعته، فان الله لا يعبد حق عبادته.
الكافى، ج 2، ص 72، ح 1
اتكال ننمودن عاملان به اعمالشان و اعتماد ايشان به رحمت، فضل و عفو الهى.
جاء فى الصحيح عن رسولالله صلى الله عليه و آله انه قال: قال الله تبارك و تعالى: «لا يتكل العاملون لى على اعمالهم التى يعملونها لثوابى، فانهم لو اجتهدوا و اتعبوا انفسهم اعمارهم فى عبادتى، كانوا مقصرين غير بالغين فى عبادتهم كنه عبادتى، فيما يطلبون عندى من كرامتى، و النعيم فى جناتى، و رفيع الدرجات العلى فى جوارى، و لكن برحمتى فليثقوا، و فضلى فليرجوا، و الى حسن الظن بى فليطمئنوا، فان رحمتى عند ذلك تدركهم، و منى يبلغهم رضوانى، و مغفرتى تلبسهم عفوى، فانى انا الله الرحمن الرحيم و بذلك تسميت».
الامالى شيخ طوسى، ج 1، ص 215
مراد از اميدوارى صادق به خدا.
عن الصادق عليهالسلام انه سئل عن قوم يعملون بالمعاصى و يقولون: نرجو، فقال: هولاء قوم يترجحون فى الامانى، كذبوا، ليسوا براجين، من رجا شيئا طلبه، و من خاف من شىء هرب منه.
الكافى، ج 2، ص 68، ح 5
قال ابىعبدالله عليهالسلام فى روايه اولئك قوم ترجحت بهم الامانى، من رجا شيئا عمل له، و من خاف من شىء هرب منه.
ترجمه: طاعتى كه بدان دل گرم دارم اندكست و معصيتى كه بار دوشم شود بسيار. عفو تو از بندهات گرچه بدكار باشد دشوار نيست پس مرا ببخش.
شرح:
اننى اجد حجم الطاعات لدى صغيرا، فليس لدى منها الا القليل، كما اننى اجد عدد المعاصى لدى كثيرا حتى يشمل كل مواقفى و اعمالى و اقوالى فى الحياه الا ما شذ و ندر، فكيف اواجه الموقف منك؟
ليس لى الا عفوك الذى يتسع للناس كلهم و للمذنبين جميعا، فهل يضيق عنى، و انا يا رب الفقير بكل معنى الفقر اليك، يا الله.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
مغفرت خدا، علىرغم ظلم مردم:
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (و پيش از رحمت، شتابزده از تو عذاب مىطلبند و حال آنكه پيش از آنان [بر كافران] عقوبتها رفته است، و به راستى پروردگار تو نسبت به مردم -با وجود ستمشان- بخشايشگر است، و به يقين پروردگار تو سختكيفر است.) قرآن كريم، سوره مباركه الرعد (13)، آيه 6.
ترجمه: خدايا علم تو بر اعمال پنهان ما مشرف است و راز پنهان ما در پيش دانش تو مكشوف، هيچ چيز كوچك از تو پوشيده نيست و اسرار ناپيدا از تو مخفى نمىماند.
شرح:
اعوذ بك من الشيطان الرجيم:
يا رب، انا هنا الانسان الذى لا يملك فى وجوده الحركى المنفتح على الحياه العمليه ايه منطقه خفيه تخفى عنك ما فى داخلها، فكل اعمالى مكشوفه لديك، لان علمك يطل فى اشراقه نوره على كل خفايا الاعمال، و لان احاطتك بالامور العميقه البعيده الغور تكشف كل مستور من نشاطاتى الظاهره و الباطنه، لانك الله الذى لا يغيب عنه شىء من شوون عباده فى سرهم و علا نيتهم و ظاهرهم و باطنهم، حتى الامور الدقيقه التى لا تراها العين المجرده و لا يحيط بها الفكر، او الغيوب العميقه فى سرائر الناس، لان الشهود و الغيب عندك- فى علمك- بمنزله سواء.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
پنهان نبودن هيچ چيز از خدا:
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَ رَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (و كسانى كه كافر شدند، گفتند: «رستاخيز براى ما نخواهد آمد.» بگو: «چرا، سوگند به پروردگارم كه حتماً براى شما خواهد آمد. [همان] داناى نهان[ها] كه هموزن ذرهاى، نه در آسمانها و نه در زمين، از وى پوشيده نيست، و نه كوچكتر از آن و نه بزرگتر از آن است مگر اينكه در كتابى روشن [درج شده] است.») قرآن كريم، سوره مباركه سبا (34)، آيه 3.
ترجمه: دشمن تو كه براى فريب دادن من از تو مهلت خواسته است و مهلتش دادى و تا روز جزا فرصت طلبيده است و تو فرصتش بخشيدى بر من چيره شده.
شرح:
و انا- يا رب- الذى اعيش مشكله الشيطان عدوك الذى تمرد عليك و استكبر على آدم الذى خلقته ليكون خليفتك فى الارض، فطردته من رحمتك و اخرجته من جنتك، و لكنه طلب منك النظره لا غواء بنىآدم حسدا منه على المكانه التى منحتها له و لذريته، و توسل اليك طالبا تاخير مصيره المحتوم ليبقى فى الدنيا مرافقا لادم و ذريته ليعمل على اخراجهم من الجنه باضلالهم عن الطريق المستقيم، و هكذا بدا يدخل الى مشاعرى و احساسى و افكارى بوساوسه التى يملك اثارتها فى داخل حياتى الداخليه، و يربك خطواتى لينحرف بها عن الدروب التى تودى اليك،
احاديث مرتبط:
پايان مهلت شيطان.
عن الصادق عليهالسلام: «يوم الوقت المعلوم يوم ينفخ فى الصور نفخه واحده، فيموت ابليس ما بين النفخه الاولى و الثانيه».
تفسير نورالثقلين، ج 3، ص 14
علت مهلت دادن به شيطان.
قول اميرالمومنين صلوات الله عليه فى خطبه له «فاعطاه الله النظره استحقاقا للسخطه، و استتماما للبليه، و انجازا للعده، فقال: انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم».
نهجالبلاغه، ص 42، خطبه 1
آيات مرتبط:
مهلت خواستن شيطان و مهلت دادن خدا به او و گمراه شدن انسان به دست شيطان:
قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (گفت: «مرا تا روزى كه [مردم] برانگيخته خواهند شد مهلت ده.» فرمود: «تو از مهلتيافتگانى.» گفت: «پس به سبب آنكه مرا به بيراهه افكندى، من هم براى [فريفتن] آنان حتماً بر سر راه راست تو خواهم نشست.») قرآن كريم، سوره مباركه الاعراف (7)، آيات 14 الى 16.
مهلت خواستن شيطان و مهلت دادن خدا به او و گمراه شدن انسان به دست شيطان:
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (گفت: پروردگارا، پس مرا تا روزى كه برانگيخته خواهند شد مهلت ده.» فرمود: «تو از مهلتيافتگانى، تا روز [و] وقت معلوم.» گفت: «پروردگارا، به سبب آنكه مرا گمراه ساختى، من [هم گناهانشان را] در زمين برايشان مىآرايم و همه را گمراه خواهم ساخت، مگر بندگان خالص تو از ميان آنان را.») قرآن كريم، سوره مباركه الحجر (15)، آيات 36 الى 40.
مهلت خواستن شيطان و مهلت دادن خدا به او و گمراه شدن انسان به دست شيطان:
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (گفت: «پروردگارا، پس مرا تا روزى كه برانگيخته مىشوند مهلت ده.» فرمود: «در حقيقت، تو از مهلتيافتگانى، تا روز معيّنِ معلوم.» [شيطان] گفت: پس به عزّت تو سوگند كه همگى را جدّاً از راه بهدر مىبرم، مگر آن بندگان پاكدل تو را.») قرآن كريم، سوره مباركه ص (38)، آيات 79 الى 83.
ترجمه: و مرا بر زمين زده است و من از صغائر گناهان عافيت سوز و كبائر معاصى نقمتاندوز سوى تو گريختم. وقتى من به گناه آلوده گشتم و به زشتكارى سزاوار خشم تو شدم، به خيانت روى از من درپيچيد و در روى من بناسپاسى سخن گفت و از من بيزارى جست و پشت كرده بگريخت و مرا با خشم تو تنها گذاشت، مرا تا آستانه انتقام تو نزديك آورد و رها كرد
شرح:
و يثير غرائزى بما يملك من وسائل الاثاره التى تضغط على مكامن الاحساس فى جسدى لاقع فى ساحه المسووليه التى حملتنى اياها صريع ذنوب صغيره او كبيره مهلكه، فهربت اليك منها طلبا لعفوك و مغفرتك.
و هكذا كانت مسيرتى مع الشيطان مشكله كبيره لى فى كل مواقع حياتى، فانه يدفعنى- بطريقته الخاصه- الى مقاربه معصيتك، مما ادى بى الى ان اقع تحت تاثير غضبك على من خلال غفلتى عن مسوولياتى فى حركتى السيئه فى خط الانحراف، فهو يمارس كل وسائل الخديعه التى تقودنى الى ما يريده من الاندفاع فى دروب الضلال فى عمليه ايحاء لى باننى لن احصل من ذلك على اى نتائج سلبيه، بل ربما اغرانى فى وسوسته بالنتائج الايجابيه فى ذلك، و لكنه اعرض عنى بوجهه و صرف عنى عنان غدره بعد ان حصل على مراده، و اعلن لى عند مطالبته بتحمل المسووليه بانه يكفر باشراكى اياه مع الله فى الطاعه، و يتبرا من ذلك، فان الله و عدنا وعد الحق، اما هو فانه يعد و يخلف، لان طبيعه خطته تفرض ذلك، و لم نكن بعيدين عن معرفته بكل قوه و اصرار، و قد حدثتنا عن ذلك فى قولك تباركت و تعاليت: (و قال الشيطان لما قضى الامر ان الله وعدكم وعد الحق و وعدتكم فاخلفتكم و ما كان لى عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى و لوموا انفسكم ما انا بمصرخكم و ما انتم بمصرخى انى كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم) (ابراهيم: 22).
و قد عرفتنا- يا رب- كيف يدعونا الى الكفر بك و المعصيه لك فى ايحاء من وسوسته باننا لن نصاب بسوء من خلال ذلك فى غفله الوعى عندنا، و غفوه الايمان فى حركتنا، و كيف يتبرا منا بعد ذلك، و ذلك هو قولك يا رب: (كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال انى برىء منك انى اخاف الله رب العالمين) (الحشر: 16).
و تلك هى- يا رب- قصه الشيطان فى تجربتنا النفسيه و العمليه، فهو يقبل علينا فى البدايه فى حركه الوسوسه و الخديعه و الحيله لنسقط فى و حول الخطيئه، ليدبر عنا فى اعراض المخادع الذى بلغ مراده، لينطلق- بعد ذلك- فى خدعه جديده و وسوسه مثيره.
و كانت النتيجه انى انطلقت فى صحراء الضلال و العصيان وحيدا بارزا لغضبك ليس هناك ما يحجبنى عنه او يخلصنى منه، و تحركت لا واجه ساحه نقمتك فى ما توعدتنى من عذابك طريدا من رحمتك، تائها فى متاهات الخوف و الحيره و الضياع، فالى اين الجا، و الى اين اذهب،
احاديث مرتبط:
اغواء شيطان و انكار و بيزارى او نسبت به آنچه انسان به پيروى از او مىكند.
قول اميرالمومنين عليهالسلام فى خطبته الغراء: «اوصيكم بتقوى الله الذى اعذر بما انذر، و احتج بما نهج، و حذركم عدوا نفذ فى الصدور خفيا، و نفث فى الاذان نجيا، فاضل و اردى، و وعد فمنى، و زين سيئات الجرائم، و هون موبقات العظائم، حتى اذا استدرج قرينته، و استغلق رهينته انكر مازين، و استعظم ما هون، و حذر ما امن».
نهجالبلاغه، ص 112، خطبه 83
آيات مرتبط:
كفر ورزيدن شيطان به انسان:
وَ قالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (و چون كار از كار گذشت [و داورى صورت گرفت] شيطان مىگويد: «در حقيقت، خدا به شما وعده داد وعدهى راست، و من به شما وعده دادم و با شما خلاف كردم، و مرا بر شما هيچ تسلطى نبود، جز اينكه شما را دعوت كردم و اجابتم نموديد. پس مرا ملامت نكنيد و خود را ملامت كنيد. من فريادرس شما نيستم و شما هم فريادرس من نيستيد. من به آنچه پيش از اين مرا [در كار خدا] شريك مىدانستيد كافرم». آرى! ستمكاران عذابى پردرد خواهند داشت.) قرآن كريم، سوره مباركه ابراهيم (14)، آيه 22.
ترجمه: كسى نيست مرا شفاعت كند و آشنائى ندارم كه مرا پناه دهد و حصارى نيست تا سنگر من شود و قلعهاى نه كه در آن گريزم.
شرح:
فلا شفيع من كل خلقك ليشفع لى اليك، و لا مجير يحمينى منك و يومننى عليك، و لا حصن يحتوينى و يخفينى عنك، و ليس هناك من ملاذ الوذ به او ملجا الجا اليه منك، لانك وحدك الذى تملك الشفاعه فلا شفيع الا باذنك، و تملك الاجاره فلا يجير احد منك، فانت الذى تجير و لا يجار عليك، و انت الذى تومن و لا يومن منك، و انت الحصن الحصين من كل خوف، و الملجا الامين من كل خطر، فلا حصن الا لديك و لا ملجا الا عندك. لانك المهيمن على الامر كله، و انت الذى تكفى من كل شىء و لا يكفى منك شىء.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
خداوند، تنها پناهدهنده انسان:
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ يُجِيرُ وَ لا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (بگو: «فرمانروايى هر چيزى به دست كيست؟ و اگر مىدانيد [كيست آنكه] او پناه مىدهد و در پناه كسى نمىرود؟») قرآن كريم، سوره مباركه المؤمنون (23)، آيه 88.
خداوند، تنها پناهدهنده انسان:
قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (بگو: «هرگز كسى مرا در برابر خدا پناه نمىدهد و هرگز پناهگاهى غير از او نمىيابم.) قرآن كريم، سوره مباركه الجنّ (72)، آيه 22.
ترجمه: اينك در اين جاى ايستاده زينهار از تو خواهم و نزد تو به قصور خود اعتراف دارم. پس سعت فضل تو بر من تنگ نشود و خلعت عفو تو از قامت من كوتاه نيايد و من نوميدترين بندگان تائب تو نباشم و بىبهرهترين كسانى كه با اميد به درگاه تو روى آوردهاند نشوم و مرا بيامرز كه تو بهترين آمرزندگانى.
شرح:
فكيف اواجه ذلك كله، و ما هى الوسيله التى اقدمها بين يديك، و اى مقام اقوم فيه لا حصل على رضاك و ابلغ مدى عفوك، اننى هناك اقف وقفه المستغيث بك الذى يتوسل اليك ان تعيذه من غضبك و تجيره من سخطك، و انطلق اليك فى ساحه الاعتراف بما يعيشه المعترف بالذنب من خوف و حيره و قلق و ابتهال و استرحام و ذله و هو ان، فانى اعترف اليك بذنوبى كلها، الظاهره و الباطنه، و الكبيره و الصغيره، فى احساس عميق بالخطا الكبير و الجريمه العظيمه، لان المساله ليست مساله الذنب فى حجمه، و لكنها مساله الرب الذى اسات اليه فى عظمته، فايه خطيئه اعظم من خطيئتى، و اى ذنب اكبر من ذنبى؟ و انا- يا رب- فى هذا الموقف، اتوسل اليك ان يتسع لى فضلك الذى اتسع لعبادك كلهم فلا يضيقن عنى، و ان يمتد الى عفوك الذى امتد الى غيرى من المذنبين الذين لم يمنعك طول عكوفهم على عظيم الذنب ان عدت عليهم بعفوك، فلا يقصرن عنى- يا رب- فانى لست اكثر ذنبا ممن عفوت عنهم.
و انا التائب النادم على ما فرط منه من الخطايا، المستقبل لكل فرص الطاعه فى ما يقبل عليه، و انت الذى تقبل التوبه عن عبادك و تعفو عن السيئات و تحب التوابين، فاقبل توبتى- يا رب- و لا تجعلنى اكثر عبادك التائبين خيبه، فانك الرب الرحيم الذى لا يخيب من رجاه، و انا- يا رب- الانسان الذى احاطت به كل عوامل الياس من كل ما حولى و من حولى، و انت تعلم- يا رب- كيف يسقط اليائس فى وهده ياسه، و كيف يهرب من الحياه اذا اختنق احساسه بامتدادها، و انت انت الامل يا الهى، فكيف اياس و انا اومل بك، و كيف يضغط على القنوط و انا اعيش الرجاء بعفوك، و كيف اتحير فى متاهات الضياع و انا الوافد عليك الذى يهتدى فى كل خط سيره بهداك فلا يضيع فى الطريق اليك، فاجعلنى ممن تحقق امله، و تطرد ياسه، و تزيل قنوطه، و تكرم و فادته، و تمنحه عفوك، فلا اكون اكثر وفودك الاملين قنوطا، بل اكون اكثرهم املا و رجاء و وصولا الى رضوانك، اننى هنا- يا رب- من اجل المغفره لى لاقف بين يديك وقفه المخلوق الذى حرره خالقه من عقده ذنبه و من ثقل خطاياه، لانه خير الغافرين الذى يغفر لمن عصاه، ليمنحه الفرصه فى الطاعه فى مستقبل امره حتى لا يبقى متخبطا فى و حول الخطيئه كموقع لازم له.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: خدايا! تو مرا امر كردى و من ترك فرمان تو كردم و مرا نهى فرمودى و مرتكب نهى تو گشتم و انديشه بد، كار زشت را به نظر من نيكو نمود، پس از حد درگذشتم.
شرح:
اللهم عد على بعائده رحمتك:
يا رب، ها انا اقف موقف حساب لنفسى فى ما مضى من عمرى فى موقع المسووليه امامك، فوجدت انك امرتنى بالخير و العدل و الاحسان و العمل بما يقربنى منك و يربطنى بك و يرتفع بى اليك من مواقع طاعتك، فتمردت و ابتعدت عن الخط المستقيم، فتركت ما امرتنى به غفله و نسيانا، و رايت انك نهيتنى عن الشر و الظلم و الفحشاء و المنكر و البغى و كل ما يبعدنى عنك و ينزل بى الى مواقع السقوط من وسائل المعصيه، و تحركت بى نوازع السوء فى النفس الاماره، فسولت لى الخطا فى الفكر و القول و الفعل و الموقف و الموقع، فكنت انتقل من خطا الى خطا ظنا منى بان الصواب فى هذا و الخير فى ذاك و الربح فى هذا الشىء او ذاك، فانتهى بى الامر الى التفريط بالمصير المتمثل برضاك و محبتك، فضيعت اكثر من فرصه و قصرت فى اكثر من مسووليه.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
فرامين و نواهى الهى:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (در حقيقت، خدا به دادگرى و نيكوكارى و بخشش به خويشاوندان فرمان مىدهد و از كار زشت و ناپسند و ستم بازمىدارد. به شما اندرز مىدهد، باشد كه پند گيريد.) قرآن كريم، سوره مباركه النحل (16)، آيه 90.
ترجمه: هيچ روز را گواه بر روزهى خود نگيرم و هيچ شب را براى بيدارى و عبادت پناه خود قرار ندهم و هيچ سنتى ستايش من نكند كه به آن درست رفتار كردهام مگر واجبات تو را كه اگر كسى آنها را فرو گذارد هلاك شود.
شرح:
و انا فى هذا الموقف اسال نفسى ماذا اقدم اليك من اعمالى، فهل يشهد نهارى لى بصيامى فيه قربه اليك و محبه لك؟ و هل استجير من غضبك بالتهجد فى الليل بالاستغراق فى عبادتك و الابتهال اليك فى طلب مرضاتك ساهرا متململا خاشعا لك؟ و هل انا ممن تتحرك نشاطاته لاحياء سنتك التى اردت لعبادك ان يحيوها و يقيموها و يواظبوا عليها و يحافظوا على حدودها لان فيها صلاحهم و صلاح الحياه من حولهم، فقد اهملت ذلك كله و استسلمت لنوازع الكسل اللاهى فى حياتى المنفتحه على الراحه من كل جهد فى الطاعه. و لكنى مهما قصرت فى ذلك، فقد التزمت بفرائضك لانى ادركت ان تضييعها يودى الى الهلاك، فهى مفتاح الدخول الى باب رحمتك و ساحه رضاك، فانا اقدمها بين يديك،
احاديث مرتبط:
مراد از «سنت».
قول اميرالمومنين صلوات الله و سلامه عليه: السنه: سنتان، سنه فى فريضه، الاخذ بها هدى، و تركها ضلاله، و سنه فى غير فريضه، الاخذ بها فضيله، و تركها الى غير خطيئه.
ترجمه: بسيارى نوافل به تو توسل نجويم چون وظائف واجبات را هم چنانكه بايد رعايت ننمودم و از حدود مقرر تو در گذشته به حريم حرمت راه يافتم و گناهان بزرگ مرتكب شدهام كه تو بر من پرده پوشيدى و مرا رسوا نكردى.
شرح:
اما النوافل فانى لا املك منها ما يبلغ بى درجه الفضل عندك و ما يمنحنى موقع التوسل اليك، لانى مشغول عنها بلهو الحياه و عبثها فى حركه الذات، مع تقصيرى الكبير و غفلتى المطبقه عن شروط فروضك التى تعمق معناها فى الوجدان، و ترتفع بروحانيتها فى الروح، و تنفخ باخلاصها و حضورها فى القلب، و تكمل حركيتها فى الذات، لان العباده ليست كلمه يقولها المتعبد، و ليست عملا يوديه، بل هى حركه فى العقل و الروح و القلب و اللسان و الجسد، فى عمليه ذوبان فى الله و انفتاح عليه و عروج اليه و انسحاق امامه، ليعيش حضور الله كاعمق ما يكون الحضور فى وجدانه، فيحس به كما لو كان حاضرا عنده يشاهده و يحاكيه. فقد ورد فى الصحيح: انما لك من صلاتك ما اقبلت عليه، و عن الامام الباقر (ع) «ان العبد ليرفع له من صلاته نصفها او ثلثها او ربعها او خمسها، فما يرفع له الا ما اقبل عليه بقلبه، و انما امرنا بالنافله ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضه»، و ليست المساله فى السلوك الذى يبعدنى عنك هو هذا الاغفال عن وظائف فروضك باهمال العمق الروحى فى حركيتها فى الذات، بل هناك الاعراض عن مقامات حدودك و التعدى عنها و تجاوزها و عدم الوقوف عندها، فانك- يا رب- قد حددت لعبادك حدودا و دعوتهم الى الوقوف عندها، لان ذلك هو الذى يبتعد بهم عن الهلاك و يقف بهم عند حدود مصالحهم و يقربهم اليك فى الدنيا و الاخره، و قد قلت فى كتابك: (تلك حدود الله فلا تعتدوها) (البقره: 229) و ها انذا- يا رب- فى موقع الاعتراف بين يديك، فقد انتهكت اكثر من حرمه من حرماتك التى جعلتها على فرضا مفروضا وحدا محدودا و دائره مغلقه و ساحه محرمه، فتجاوزت ذلك كله، و قد اكتسبت اكثر من كبيره من كبائر المعاصى التى توعدت عليها بالنار، فلم يردعنى ذلك عن الاجتراء عليك بالاتيان بها، و لو لا عافيتك التى اسبغتها على و سترك الذى غشيتنى به، لا فتضحت امام الخلائق و سقطت من عيونهم و اكتسبت الذل و الحقاره و السقوط عندهم.
و ها انا يا رب، التارك لامرك، و المواقع نهيك، و المفرط فى مواقع السوء، و البعيد عن ساحات محبتك، و المتعدى على مقامات حدودك، و المنتهك لحرماتك.
احاديث مرتبط:
نوافل، كاملكننده فرائض انجام شده.
عن ابىجعفر عليهالسلام: ان العبد ليرفع له من صلاته نصفها او ثلثها او ربعها او خمسها، فما يرفع له الا ما اقبل عليه بقلبه، و انما امرنا بالنافله ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضه.
الكافى، ج 3، ص 363، ح 2
آيات مرتبط:
نهى از تجاوز از حدود الهى:
الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخافا أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيَما افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (طلاقِ [رجعى] دو بار است. پس از آن يا [بايد زن را] بخوبى نگاه داشتن، يا بشايستگى آزاد كردن. و براى شما روا نيست كه از آنچه به آنان دادهايد، چيزى بازستانيد. مگر آنكه [طرفين] در به پا داشتن حدود خدا بيمناك باشند. پس اگر بيم داريد كه آن دو، حدود خدا را بر پاى نمىدارند، در آنچه كه [زن براى آزاد كردن خود] فديه دهد، گناهى بر ايشان نيست. اين است حدود احكام الهى؛ پس، از آن تجاوز مكنيد. و كسانى كه از حدود احكام الهى تجاوز كنند، آنان همان ستمكارانند.) قرآن كريم، سوره مباركه البقرة (2)، آيه 229.
ترجمه: مقام درين كسى ايستاده است از تو شرمسار و بر جان خويش خشمگين و از تو خشنود با دلى شكسته و گردنى فروافكنده پشتى از بار گناه سنگين، از يكسوى به تو اميدوار و از ديگر سوى از تو ترسان است.
شرح:
اننى- يا رب- اقف بين يديك و قد امتلات نفسى بمشاعر الحياء منك و السخط عليها و الرضا عنك، و اى حياء اعظم من حياء الانسان من ربه الذى هو سر وجوده و مفيض نعمته عليه و مالك امره عند ما يقف امامه فى موقف العاصى المتمرد، و اى سخط على النفس اشد من احساس الانسان بها و قد قادته الى غضب الله و سخطه الذى لا تقوم به السماوات و الارض، فكيف يقوم به عبد ضعيف مثله؟! و اى رضا اكبر من رضا الانسان عن ربه الذى اعطاه كل شىء و افاض عليه من لطفه فى كل موقع و وعده الدخول فى جنته اذا عمل خيرا.
و من خلال كل هذه المشاعر و الاحاسيس التى تنفذ الى داخل النفس، اقف يا رب بنفس خاشعه امام الاحساس بعظمه الالوهيه فى ذاتك و سر العبوديه فى ذاتى، و رقبتى خاضعه لك بكل معنى الانسحاق النفسى امامك، و انحناء الكيان كله لك، و ظهر مثقل من الخطايا، فقد اثقلت الذنوب حياتى، و حملت ظهرى الكثير من الجهد، و قادت خطواتى الى مرحله الاعياء، تشدنى اليك الرغبه بالعفو و توقفنى الرهبه منك، لانك الغفور الرحيم الشديد العقاب،
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: چون تو سزاوارترى از همه كس به اميد و شايستهترى به ترس و بيم، پس آنچه اميدوارم اى پروردگار من به من ارزانى دار و از آنچه مىترسم مرا ايمن گردان و از رحمت خود بهرهمند كن كه كريمترين كسى كه از او حاجت خواهند توئى.
شرح:
فانت الاولى بالرجاء، لان رحمتك وسعت كل شىء و سبقت غضبك، و انت الاحق بالخشيه و الاتقاء، لانك القوى الذى لا حد لقوته و العظيم الذى لا منتهى لعظمته، فاعطنى يا رب من عفوك بمقدار رجائى، وعد على بما تعود به على المذنبين من رحمتك، بواسع رحمتك انك اكرم المسوولين، و اى مسوول اكرم منك و انت الكريم الذى لا يمنع احدا من خلقه فضله و لا يحجب سائلا عن اجابه سواله يا رب العالمين.
احاديث مرتبط:
همطرازى نور خوف و رجاء در دل مؤمن.
فى الحسن عن ابىعبدالله عليهالسلام قال: كان ابى يقول: ليس من عبد مومن الا و فى قلبه نوران: نور خيفه، و نور رجاء، لو وزن هذا لم يزد على هذا، و لو وزن هذا لم يزد على هذا.
ترجمه: خدايا اكنون كه به پرده عفو عيب مرا پوشيدى و ميان همكنان در سراى فانى غرق نعمتهاى خود ساختى، در سراى باقى نيز از رسوائيها محفوظ دار. آنجا كه گواهان مىايستند از فرشتگان مقرب و پيغمبران معظم و شهيدان جان باخته در راه دين و شايستگان مومنين. من كار زشت خود را از همسايه پنهان مىكنم و از نمودن راز خود به خويشاوندان شرم دارم.
شرح:
اللهم اجرنى من فضيحات دار البقاء:
يا رب، ان هناك مساله تورقنى، و تقتحم على السكينه الروحيه، و تشغل بالى فى حس الكرامه عندى فى موقف القيامه، فقد تفضلت على فى الدين بالستر و العفو و الحمايه من الفضيحه مما مارسته من المعاصى و تجاوزت به حدودك من السيئات و البستنى فضلك، فلم تظهر فضائحى الخفيه من صغائر الذنوب و كبائرها فى المجتمع الذى اعيش فيه و يعيش فيه امثالى من الناس ممن يزعجنى اطلاعهم على نقاط الضعف العمليه فى شخصيتى فى حياتى العامه و الخاصه. و اذا كنت قد تفضلت على فى دار الدنيا بالستر و العافيه، فانى ابتهل اليك من عمق انسانيتى الباحثه عن موقع الكرامه فى الاخره كما هو فى الدنيا، ان تجيرنى فى موقف الفضيحه فى يوم القيامه فى المواقف الصعبه، حيث يقف الاشهاد الذين يمثلون الموقع المميز و الدرجه الرفيعه من الملائكه المقربين و الرسل الكرام و الشهداء الذين بذلوا انفسهم فى ساحه الجهاد فى سبيلك و الصالحين الذين ارتضيتهم من خلال صلاحهم فى الفكر و القول و العمل.
اجرنى يا رب من الفضائح فى ذلك الموقف الذى يجتمع فيه الناس الذين كنت اعيش معهم فى الدنيا، من جار كنت اخفى عنه سيئاتى و اظهر امامه بالمظهر الحسن، و من ذى رحم كنت اعاشره بطريقه الاحتشام منه فلا اطلعه على ما استره من افكار و نيات و دوافع خفيه مما لا احب له و لا لغيره ان يطلع عليها،
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: چون يقين ندارم سر مرا مىپوشند. اما به آمرزش تو اعتماد دارم. تو سزاوارترين كسى به اعتماد داشتن و بخشندهترين كس كه چشم اميد به تو است و مهربانترين كس كه توقع عفو از تو بايد داشت پس بر من ببخشاى.
شرح:
لاننى لا اثق بهم فى حفظ السر و كتمانه، فلا تفضحنى عندهم بكشف عيوبى و اظهار سريرتى، فان لى ملء الثقه بك من خلال رحمتك التى وسعت كل شىء و لطفك الذى افاض نعماءه على كل مخلوق، ان تغفر لى و ترحمنى، فليس هناك مثلك من يوثق به و يرغب اليه و يراف بعباده و يرحمهم، فارحمنى يا ارحم الراحمين.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: خدايا! من آبى پست و ناچيز بودم مرا از مجراهاى باريك ميان استخوانهاى درهم فشردهى پشت پدر در تنگناى رحم فرود آوردى و در ميان چند پرده نهان كردى و از حالى به حالى گردانيدى تا به صورت من كامل گشت و اندامها براى من آفريدى چنانكه در كتاب خود فرمودى: «نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما ثم كسوت العظام لحما ثم انشاتنى خلقا آخر»
شرح:
اللهم انت حدرتنى ماء مهينا:
يا رب، عندما افكر فى وجودى الذى كان هبه منك و نفحه من نفحاتك و نعمه من نعمك، كيف انطلق فى بدايته، و كيف نما فى حركته، و كيف اكتمل فى صورته، فارى انك انزلته ماء مهينا من منطقه ضيقه العظام و الطرق، بحيث يتحرك فى مسارب ضيقه لينزل الى رحم ضيقه محدوده مستوره باكثر من حجاب فى عمليه دقيقه طبيعيه تنفتح فيها النطفه على سر الحياه فى داخله، لتبدا رحله انسان جديده فى حيويه النمو الذاتى الذى منحته اياها، لتنتقل فى تطورها الى علقه ثم مضغه، ثم لتشتد فتتحول الى عظام تمثل القاعده الصلبه لبناء هذا المخلوق الجديد، ثم تتطور فى حيويه النشوء لتكتسى العظام باللحم الذى يمثل حركه الحياه فى الجسد، ثم تتكامل الشخصيه الانسانيه الى انسان كامل يجسد قدره الله فى عناصره الحيه من الوعى و الاراده و الحركه و الانفتاح على الحياه كلها من خلال انسانيته المتحركه فى كل طاقات جسده.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
آفرينش نسل بشر از آبى پست و خوار:
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (سپس [تداوم] نسل او را از چكيدهى آبى پست مقرّر فرمود؛) قرآن كريم، سوره مباركه السجدة (32)، آيه 8.
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (و به يقين، انسان را از عصارهاى از گِل آفريديم. سپس او را [به صورت] نطفهاى در جايگاهى استوار قرار داديم. آنگاه نطفه را به صورت علقه درآورديم. پس آن علقه را [به صورت] مضغه گردانيديم، و آنگاه مضغه را استخوانهايى ساختيم، بعد استخوانها را با گوشتى پوشانيديم، آنگاه [جنين را در] آفرينشى ديگر پديد آورديم. آفرين باد بر خدا كه بهترين آفرينندگان است.) قرآن كريم، سوره مباركه المؤمنون (23)، آيات 12 الى 14.
ترجمه: تا وقتى كه محتاج روزى تو گشتم و از ريزش فضل تو بىنياز نبودم از زيادتى آب و طعام كنيزكت كه مرا در شكم او جاى داده و به رحم او سپردى براى من خوراك مقرر داشتى.
شرح:
و هكذا- يا رب- كنت فى رحله النمو و السير نحو الحياه بحاجه الى الغذاء و الى الشراب لتستمر بى حركه الحياه الجنينيه، و ليست لى ايه قدره على الحصول على ذلك من خلال قصورى الذاتى، فمنحتنى طعامى و شرابى بفضل قدرتك بما اودعته من ذلك كله فى امى التى هى امتك، و كنت فى جوفها و فى عمق رحمها.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: اما تو مرا از فضل خود به مهربانى و لطف روزى دادى و تا اين غايت به همانگونه پروريدى. هيچگاه از احسان تو محروم نبودهام و در فضل تو نسبت به من كم و كاستى روى نداد با اين حال يقين من هنوز به رسيدن روزى تو مستحكم نشده است تا به آرامش خاطر به كارى پردازم كه سبب روسفيدى من نزد تو شود.
شرح:
فكان غذائى منك من خلال برك و لطفك بى، افضالا منك و احسانا، لتصل بى الى النتائج المرجوه فى الغايه التى حددتها لى لبلوغى اليها، و يبقى برك بى و يستمر و يكبر صنيعك لى و يحسن و يعظم مما كان يفرض على ان اختزن فى عمق وجدانى و صفاء فطرتى الثقه بك، و اتحرك لعبادتك شكرا و اعترافا بفضلك و منك، و اتفرغ لمسوولياتى التى حملتنى اياها للحصول على قربك و رضاك و محبتك..
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: شيطان عنان مرا گرفته سوى ضعف يقين و بدگمانى مىكشاند اكنون از بد صحبتى او نسبت به من و خوش طاعتى خودم نسبت به او شكايت دارم و از چيره گشتن او پناه به تو مىبرم و به لابه و زارى از تو مىخواهم كيد او را از من دفع كنى.
شرح:
و لكنى- بدلا من ذلك، تمردت و انحرفت و ابتعدت عن صراطك المستقيم، و عشت فى غيبوبه الغفله الضبابيه التى تحجب عنى وضوح الرويه، و استسلمت للشيطان و وساوسه و خطراته و احابيله، فما كان منه الا ان سيطر على و بدا يزرع فى نفسى سوء الظن بك و ضعف اليقين بوعدك و وعيدك، حتى سقطت تحت تاثيره.. و ها انذا- يا رب- فى هذا الموقع الصعب الذى وضعت فيه نفسى، ارفع شكواى اليك من طاعه نفسى له، و مجاورته السيئه لى، بحيث ينفذ الى عقلى و قلبى و غرائزى و ما حولى، ليزين لى القبيح و يقبح لى الحسن، و اسالك الحفظ و الوقايه و العصمه من سيطرته على، و ابتهل اليك ان تخلصنى منه و من مكره و كيده و خدعه و امانيه و غروره،
احاديث مرتبط:
شدت مجاورت شيطان با انسان.
قال رسولالله صلى الله عليه و آله: ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم».
سفينه البحار، ج 1، ص 698. و سنن الدارمى، ج 2، ص 320. و عوالى اللئالى، ج 4، ص 113
ترجمه: و راه روزى را بر من سهل گردانى تو را سپاس كه به من نعمتهاى بزرگ بخشيدى و شكر احسان خود را به من الهام فرمودى. پس درود بر محمد و آل او فرست و روزى را بر من آسان گردان و مرا به قسمت خود قانع كن و به نصيب خودم در آنچه روزى كردهاى خرسند ساز و هر چه از تن و عمر من گذشته است در راه طاعت خود صرف كن كه تو بهترين روزىدهندگانى.
شرح:
و ان تعيد لى الثقه بك و التوكل عليك بما يتعلق بامر رزقى، لتسهل لى الطريق اليه، و لتلهمنى المعرفه بموارده و مصادره، لتتاكد ثقتى بك، فانفتح عليك، فلا استعين بغيرك و لا اثق الا بك، و ان تجعل فى نفسى الشعور بالقناعه و الرضى فى ما قدرت لى من رزق مما يلبى حاجاتى تبعا لتقديرك لى فى الحياه، فارضنى بما قسمت لى من حصتى فى ذلك كله، و تفضل على بتبديل كل ما اسلفته من المعاصى فى عمرى الى طاعه، فتغفر لى ذنوبى السالفه و تهبنى من ثوابك كما لو كنت قد اطعتك.
و يبقى لى ان احمدك على كل نعمك و فواضلك عندى، و ان اشكرك على كل احسانك و انعامك و رزقك الذى به قوام حياتى، انك خير الرازقين.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
تقسيم روزى بندگان از جانب خدا:
أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (آيا آنانند كه رحمت پروردگارت را تقسيم مىكنند؟ ما [وسايل] معاشِ آنان را در زندگى دنيا ميانشان تقسيم كردهايم، و برخى از آنان را از [نظر] درجات، بالاتر از بعضى [ديگر] قرار دادهايم تا بعضى از آنها بعضى [ديگر] را در خدمت گيرند، و رحمت پروردگار تو از آنچه آنان مىاندوزند بهتر است.) قرآن كريم، سوره مباركه الزخرف (43)، آيه 32.
تبديل سيئات مؤمنان و نيكوكاران به حسنات:
إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (مگر كسى كه توبه كند و ايمان آورد و كار شايسته كند. پس خداوند بديهايشان را به نيكيها تبديل مىكند، و خدا همواره آمرزندهى مهربان است.) قرآن كريم، سوره مباركه الفرقان (25)، آيه 70.
درخواست روزى از بهترين روزىدهنده:
قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (عيسى پسر مريم گفت: «بارالها، پروردگارا، از آسمان، خوانى بر ما فروفرست تا عيدى براى اوّل و آخر ما باشد و نشانهاى از جانب تو. و ما را روزى ده كه تو بهترين روزىدهندگانى.») قرآن كريم، سوره مباركه المائدة (5)، آيه 114.
ترجمه: خدايا من به تو پناه مىبرم از آتشى كه گناهكاران را بدان عذاب مىكنى و هر كه از راه رضاى تو منحرف شود بدان بيم مىدهى. آتشى كه پرتو آن تاريكست و اندك آن بسيار و دردناك و دور آن سخت نزديك. آتشى كه هر قسمت آن قسمت ديگر را مىبلعد و فرو مىبرد، پارهاى از آن بر پارهاى ديگر مىتازد
شرح:
اللهم اعوذ بك من نارك:
يا رب، اعذنى من النار التى لا يتصور الناس مهما امتد بهم الخيال طبيعتها و معناها و مداها و قسوتها و عذابها و ضراوتها، و ان التقينا ببعض الكلمات التى قد اتصور شيئا ضئيلا من ملامحها.
فهى النار التى تشددت فيها على من بارزك بالمعصيه و ذلك قولك: (و قودها الناس و الحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يومرون) (التحريم: 6).
و توعدت بها المعرضين عن مواقع رضاك و السائرين نحو مواقع غضبك،
احاديث مرتبط:
آتش جهنم، آتشى تيره و تار.
روى الترمذى و غيره ان رسولالله صلى الله عليه و آله و سلم قال: اوقد على النار الف سنه حتى احمرت، ثم اوقد عليها الف سنه حتى ابيضت، ثم اوقد عليها الف سنه حتى اسودت، فهى سوداء مظلمه.
ترجمه: آتشى كه استخوانها را فرسوده مىكند و مىريزد و ساكنانش را از آب جوشان مىنوشاند. آتشى كه به زارى و لابه كسى گوش فرا نمىدهد و از عجز و نياز احدى به بخشايش نمىآيد كسى نمىتواند به فروتنى و تسليم از شكنجه و عذاب او بكاهد. و ساكنان را به عذابى دردناك و كيفرى سخت ناگوار هر چه سوزانتر كه در حد توان او باشد پاداش مىدهد.
شرح:
و هى النار التى تختزن النور فى معناها، و لكنه يتحول الى ظلمه فى خصائصها و عناصرها و دخانها، و ربما كانت تختلف عن النيران الاخرى فى سوادها و ظلمتها مما لا يتصوره الفكر، فهى نوع غريب من النار، و قد ورد فى الحديث انها اشد سوادا من القار، اى الزفت، و فى حديث آخر ان جهنم سوداء مظلمه لا ضوء لها و لا للهبها.
و كان سلمان الفارسى (رضى الله عنه) يقول: نار الاخره سوداء مظلمه لا يضىء لهبها و لا حرها، و هى النار التى لو تصورنا ان هناك بعض اللين و السهوله فيها، لتصورناه اليما لا يملك الانسان الذى يدخلها الا ان يشعر بالعذاب من شده لهيبها، لان السهل فيها شديد و القليل منها كثير.
و هى النار التى مهما ابتعدت فى مكانها عن الاشخاص لكانت بمثابه القريب الذى يصيبه حرها، لان حرارتها لا يختلف فيها حال البعد عن حال القرب، و قد روى: لو ان رجلا كان بالمشرق و جهنم بالمغرب ثم كشف عن غطاء منها لغلت جمجمته.
و هى النار التى يشتد لهبها كما لو كان بعضها ياكل بعضا و يحطم بعضها بعضا، كما جاء فى حديث اميرالمومنين على بن ابىطالب (ع): «اعلمتم ان مالكا اذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه»؟!
و هى النار التى تحول العظام الى رميم بال و تسقى الساكنين فيها الماء الحميم الشديد فى حرارته.
و من خصائصها انها تمثل القسوه الشديده التى لو تضرع اليها اهلها لما ابقت عليهم، و لو استعطفوها لما رحمتهم، و لا تملك التخفيف عنهم حتى لو خشعوا لها و استسلموا اليها، بل تلقاهم باشد ما لديها من الحر فى مستوى عقابها، و اكثر ما ينالهم من سوء العاقبه، لانها تختزن ذلك فى طبيعتها.
احاديث مرتبط:
خوردن پارهاى از آتش پاره ديگر را و شكايت كردن آتش به خدا.
فى خطبه لاميرالمومنين عليهالسلام: «اعلمتم ان مالكا اذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه».
نهجالبلاغه، ص 267، خطبه 183
خوردن پارهاى از آتش، پاره ديگر را.
فى الحديث عن النبى صلى الله عليه و آله قال: اشتكت النار الى ربها، فقالت: رب، اكل بعضى بعضا، فجعل لها نفسين، نفسا فى الشتاء، و نفسا فى الصيف، فشده ما تجدون من البرد من زمهريرها، و شده ما تجدون من الحر من سمومها.
سنن ابن ماجه، ج 2، ص 1444، ح 4319
آيات مرتبط:
خلود در آتش و تخفيف ندادن به عذاب جهنّميان:
خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ (در آن [لعنت] جاودانه بمانند؛ نه عذابشان كاسته گردد، و نه مهلت يابند.) قرآن كريم، سوره مباركه البقرة (2)، آيه 162.
ترجمه: و پناه به تو مىبرم از كژدمهاى آن كه دهان گشودهاند و مارهاى نيش برآورده، و نوشيدنى آن كه دل و امعاى ساكنان را پاره پاره مىكند و قلب آنها را از جاى برمىكند، و از تو مىخواهم كه مرا راه نمائى به آنچه مرا از آتش دور مىگرداند و آن را مىراند.
شرح:
و من عجائبها ان عقاربها الفاتحه افواهها و حياتها الصالقه بانيابها، تزحف لتنال من اهلها، و ان شرابها يقطع امعاء و افئده سكانها و ينزع قلوبهم.
و ها انا- يا رب- اسالك ان تهدينى الى ما يباعدنى عنها و يوخرنى عنها من الايمان و العمل الصالح اللذين يقرباننى منك و يشداننى الى ما فيه رضاك.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
نوشيدنى جهنّم، پارهكننده رودههاى جهنّميان:
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الَّثمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (مَثَلِ بهشتى كه به پرهيزگاران وعده داده شده [چون باغى است كه] در آن نهرهايى است از آبى كه [رنگ و بو و طعمش] برنگشته؛ و جويهايى از شيرى كه مزهاش دگرگون نشود؛ و رودهايى از بادهاى كه براى نوشندگان لذّتى است؛ و جويبارهايى از انگبينِ ناب. و در آنجا از هر گونه ميوه براى آنان [فراهم] است و [از همه بالاتر] آمرزش پروردگار آنهاست. [آيا چنين كسى در چنين باغى دلانگيز] مانند كسى است كه جاودانه در آتش است و آبى جوشان به خوردشان داده مىشود [تا] رودههايشان را از هم فروپاشد؟) قرآن كريم، سوره مباركه محمّد (47)، آيه 15.
نوشيدنى حجيم جهنّم، ذوبكننده آنچه در شكم جهنّميان است:
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ (اين دو [گروه،] دشمنان يكديگرند كه دربارهى پروردگارشان با هم ستيزه مىكنند، و كسانى كه كفر ورزيدند، جامههايى از آتش برايشان بريده شده است [و] از بالاى سرشان آب جوشان ريخته مىشود. آنچه در شكم آنهاست با پوست [بدن]شان بدان گداخته مىگردد.) قرآن كريم، سوره مباركه الحج (22)، آيات 19 و 20.
دور گردانيدن مطيعان درگاه حق از عذاب آتش:
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (بىگمان كسانى كه قبلاً از جانب ما به آنان وعدهى نيكو داده شده است از آن [آتش] دور داشته خواهند شد.) قرآن كريم، سوره مباركه الانبياء (21)، آيه 101.
نجات يافتن پرهيزكاران از عذاب جهنّم:
وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا (و هيچ كس از شما نيست مگر [اينكه] در آن وارد مىگردد. اين [امر] همواره بر پروردگارت حكمى قطعى است. آنگاه كسانى را كه پرهيزگار بودهاند مىرهانيم، و ستمگران را به زانو درافتاده در [دوزخ] رها مىكنيم.) قرآن كريم، سوره مباركه مريم (19)، آيات 71 و 72.
ترجمه: خدايا درود بر محمد و آل او فرست و مرا به فضل و رحمت خود پناه ده و از لغزش دست گير و خوار مگذار اى بهترين پناه دهندگان.
شرح:
اللهم صل على محمد و آله، و احملنى الى ساحات امنك لتجيرنى منها بفضل رحمتك التى تغفر بها للمذنبين، و اعف عن زلاتى بجميل عفوك الذى تسبغه على الخاطئين، و اجعلنى فى جوارك و لا توقعنى فى مواقع خذلانك يا خير من اجار المستجيرين به،
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: خداوندا! تو بندگان را از هر ناپسندى محفوظ مىدارى و حسنه مىدهى و هر چه بخواهى بجاى مىآورى و بر همه چيز قادرى.
شرح:
فقد تعودنا- يا رب- من كرمك و جميل صنعك، ان تحفظنا من كل كريهه، و ان تمنحنا كل حسنه، فانك تفعل ما تريد و لا يفعله غيرك، و انت القادر على كل شىء فلا يعجزك شىء، من امور عبادك فى الدنيا و الاخره.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست
ترجمه: خدايا درود بر محمد و آل او فرست هرگاه ذكر نيكان شود، و درود بر محمد و آل او فرست تا روز و شب در گردشند، درودى كه دنباله آن بريده نشود و عدد آن به شمار نيايد، درودى كه فضا را پر كند و زمين و آسمان را فرا گيرد
شرح:
و تبقى الصلاه على محمد و آله الذين ارتفعوا معه الى القمه فى موقع الابرار، عند ما يذكر الابرار فى فضائلهم و قربهم من الله سبحانه، و تستمر فى الزمن كله مهما اختلف الليل و النهار من دون انقطاع فى مددها و لا احصاء لعددها، و يمتلىء بها الفضاء و الارض و السماء. و نبقى معه فى مدى العمر نصلى عليه حتى يرضى و بعد الرضى حتى اللانهايه التى لا تقف عند حد و لا تنتهى الى منتهى، يا ارحم الراحمين.
و هكذا نعيش هداه الليل فى روحانيه العباده و انفتاح الدعاء و طهاره الروح و صفاء الشعور، لنعبدك و نسموبك و نصفو فى اشراقه النور و روحيه الظلام و خشوع العبوديه الخاضعه للالوهيه المطلقه، و تبقى الصلاه فى الليل سموا و روحا و طهرا و عباده.
فهل ابلغ رضاك؟ انها امنيه المبتهلين الخاشعين المستغفرين، يا رب العالمين.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست آيات مرتبط:
پىدرپى بودن شب و روز:
وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً (و اوست كسى كه براى هر كس كه بخواهد عبرت گيرد يا بخواهد -سپاسگزارى نمايد، شب و روز را جانشين يكديگر گردانيد.) قرآن كريم، سوره مباركه الفرقان (25)، آيه 62.
ترجمه: درود خداى بر او باد به اندازهاى كه خرسند گردد و درود خداى بر او باد پس از خرسندى او به اندازهاى كه پايان و كرانه براى آن نباشد يا ارحم الراحمين.
شرح:
و تبقى الصلاه على محمد و آله الذين ارتفعوا معه الى القمه فى موقع الابرار، عند ما يذكر الابرار فى فضائلهم و قربهم من الله سبحانه، و تستمر فى الزمن كله مهما اختلف الليل و النهار من دون انقطاع فى مددها و لا احصاء لعددها، و يمتلىء بها الفضاء و الارض و السماء. و نبقى معه فى مدى العمر نصلى عليه حتى يرضى و بعد الرضى حتى اللانهايه التى لا تقف عند حد و لا تنتهى الى منتهى، يا ارحم الراحمين.
و هكذا نعيش هداه الليل فى روحانيه العباده و انفتاح الدعاء و طهاره الروح و صفاء الشعور، لنعبدك و نسموبك و نصفو فى اشراقه النور و روحيه الظلام و خشوع العبوديه الخاضعه للالوهيه المطلقه، و تبقى الصلاه فى الليل سموا و روحا و طهرا و عباده.
فهل ابلغ رضاك؟ انها امنيه المبتهلين الخاشعين المستغفرين، يا رب العالمين.
براي اين فراز در برنامه حديث مرتبطي موجود نيست براي اين فراز در برنامه آيه مرتبطي موجود نيست