هو يحيي بن زيد بن الامام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ولد سنة 107 ه بالمدينة، و كان بصحبة أبيه حينما طلبه مع آخرين هشام بن عبدالملك الأموي الي الرقة في الشام ثم أحالهم الي الحجاج الثقفي الي العراق كما يظهر من الرواية الاتية لابن عساكر.

و كان علي صغر سنه البالغ السادسة عشر من العمر بطلا شجاعا حكيما في مواقفه حيث تمكن من ان يصون نفسه و أصحابه من طاغية العراق الحجاج بن يوسف الثقفي بعد أن قتل أباه في سنة 122 ه و أن يجول البلدان حاملا رسالة أبيه من الدعوة الي الثورة العلوية، فنزح من الكوفة الي المدائن و الري و بلخ و سرخس و طوس و بيهق و نيشابور و أراك الي أن انتهي به الأمر الي الجوزجان، و قاتل أعدائه قتالا شديدا حتي قتل في المعركة سنة 125 ه، و صلب جسده و حمل رأسه الي الوليد بن عبدالملك بالشام.

ترجمه ابن عساكر (ت / 571 ه) مفصلا بعدة روايات مسندة لخصها ابن منظور الأفريقي (ت / 711 ه) بحذف الأسانيد، و قد استهل ترجمته بقوله: «كان مع أبيه حين أقدمه هشام».

و هذا في نفسه يكشف ان يحيي كان واعيا لمسيرة أبيه زيد و سائرا علي سيرته منذ البداية حتي النهاية: من الثورة علي الظلم، بالرغم من جهود الامويين في تمييع هذه الاهداف المقدسة و تحريفها الي منافع شخصية، و الناظر بعين الفاحص البصير يكشف الحقائق، و اليك كلام ابن منظور في مختصر تأريخ ابن عساكر [1] : «يحيي بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي.



[ صفحه 213]



كان مع أبيه حين أقدمه هشام (ت / 125 ه) قتل بخراسان، و كان صار اليها حين قتل أبوه زيد بن علي بالكوفة فقال:



لكل قتيل معشر يطلبونه

و ليس لزيد بالعراقين طالب



و امه: ريطة بنت أبي هاشم، و اسمه عبدالله بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام. و ذكر رواية سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الطويلة، و منها قوله:

«... خرج بنا الي هشام بن عبدالملك، و كان أيوب بن سلمة المخزومي أحد من كتب فيه، فقدم بمن قدم الرصافة قبلنا، فوجدنا هشاما قد استحلف أيوب: ما لخالد القسري عنده مال و لا خبر مال، فخرج الينا سالم فقال: ان أميرالمؤمنين قد أمر أن يخرج بكم الي العراق الي يوسف بن عمر [الحجاج الثقفي] . قال سعيد: فقلت: و لم لا يفعل بنا ما يفعل بصاحبنا أيوب سلمة؟ فنحن نري أميرالمؤمنين و نحلف له، فقال سالم: لا ان يوسف بن عمر قد تضمن لأميرالمؤمنين أن يستخرج له أموال القسري، و يخاف أميرالمؤمنين ان دخل عليه في ذلك فيقول: دخلت علي فيما ضمنت لك فتفسد عليه ما ضمن له. فلابد لكم من الذهاب اليه، فقال: له زيد بن علي: و الله يا سالم ما أحب أحد الحياة الاذل.

و قال ابن عساكر: كان زيد بن علي يقول ليحيي ابنه:



أبني اما تقعدن فلا تكن

دنس الفعال مبيض الأثواب



و احذر مصاحبة اللئيم فانما

شين الكريم فسولة الأصحاب



حمل يحيي بن زيد العلوي الي بخاري مقيدا، و نعي اليه والده، فأنشده بعض الشعراء قصيدة، فقال: دع ما تقول و أسمع ما أقول، و أنشأ يقول:



ان يكن ناللك الزمان ببلوي

عظمت شدة عليك و جلت



و تلتها قوارع داهيات

سئمت دونها النفوس و ملت



فاصطبر و انتظر بلوغ مداها

فالرزايا اذا توالت تولت





[ صفحه 214]



و لم يعقب يحيي، و تولي قتله سلم بن أحوز المازني بالجوزجان بقرية أرغومة، و كان نصر بن سيار عامل خراسان بعث سلم بن أحوز الي يحيي، فقتله بعد حرب شديد، و زحوف و مواقف، ثم أصاب يحيي سهم في صدغه فسقط الي الأرض، و انكبوا عليه فاحتزوا رأسه، فأنفذه سلم الي نصر، فأنفذه نصر الي هشام، فوصل اليه و هو بالرصافة، و صلبت جثته بجوزجان. فلم يزل مصلوبا حتي ظهر أبومسلم [الخراساني] فواري جسده، بعد أن تولي هو الصلاة عليه.

و كتب أبومسلم باقامة النياحة ببلخ سبعة أيام بلياليها، فناح و بكي عليه الرجال و النساء و الصبيان، و أمر أهل مرو، ففعلوا مثل ذلك، و ما ولد في تلك السنة مولود بخراسان من العرب و من له حال و نبا الاسمي «يحيي».

و قال أبومسلم لمرار بن أنس: انه لم يبق من قتلة يحيي بن زيد أحد يعرف بعينه الا سورة بن محمد الكندي، و هو شجي في لهاتي.

و كان سوة من فرسان الكرماني، فمضي اليه مرارا فقتله، فقال له أبومسلم: اليوم ساغ لي الشراب، و دعا أبومسلم بديوان بني امية فجعل يتصفح أسماء قتلة يحيي بن زيد و من سار في ذلك البعث لقتاله، فمن كان حيا قتله و من كان ميتا خلفه في أهله و في عشيرته بما يسوءه.

و كان قتل يحيي بن زيد سنة خمس و عشرين و مئة، و قيل: سنة ست و عشرين، و قيل: في ولاية الوليد بن يزيد» [2] .

و المستفاد من رواية ابن عوف المتقدمة أن هشام أقدمه الي قصره المسمي بالرصافة قريبا من الرقة بالشام هو و جمع من وجوه المعارضة و استحلفهم ثم فرق بينهم ليسود عليهم، فأطلق سراح أيوب و أرسل زيد و ابنه يحيي الي عامله طاغية العراق الحجاج الثقفي، و قد تنبه الي هذه التفرقة سعد بن ابراهيم الذي اعترض



[ صفحه 215]



قائلا: «و لم لا يفعل بنا ما يفعل بصاحبنا أيوب بن سلمة؟ فنحن نري أميرالمؤمنين و نحلف له».

و الجدير بالذكر ان زيدا قرر قرار الثورة حيث وقف علي خطة الأمويين حيث قال: «و الله يا سالم ما أحب أحد الحياة الا ذل».

و من هنا لا يمكن أن يظن بأن موقف يحيي يختلف عن موقف أبيه و هو الذي رافقه من المدينة و عرف مسيرة أبيه، و خطط أعدائه الأمويين، كما شهد بذلك موافقه البطولية علي الرغم من صغر سنه، و لما سأله أهل نيسابور المقام بها قال: «بلدة لم ترفع فيها لعلي و آله راية لا حاجة لي في المقام بها» [3] .

و ذكر المقرم (ت / 1390 ه) روايتين في زمن بقائه في الكوفة:

أحداهما:

رواية أبي عبيدة معمر بن المثني من أنه بقي في الكوفة مختفيا و قال: «و لم نعرف منه الزمن الذي بقي فيه مختفيا بالكوفة بعد قتل أبيه غير التخمين بالشهر و نحوه» [4] .

و الرواية الثانية:

نقلا عن مقاتل الطالبيين تفيد عدم اقامته بالكوفة غير تلك الليلة التي دفن فيها أباه و في صبيحتها سار الي خراسان.

قال الجلالي: و هذه الرواية أقرب؛ حيث تقتضي طبيعة الموقف ذلك. و الله أعلم.

و الغريب أمر أبي مسلم الخراساني الذي دعي للعباسيين سرا و جهارا أن يستغل الموقف لتحكيم سياستة، و قد تقدم في ترجمة البلخي (ت / 194 ه) شكواه من ظلمه، و لم يسمع منه خطوة في مناصرة الدعوة العلوية في حياتهم حتي اذا قتلوا



[ صفحه 216]



قام يستغل عواطف الشعب المسلم الموالي لأهل البيت عليهم السلام.

و الي مقتل يحيي يشير شاعر أهل البيت دعبل الخزاعي (ت / 246 ه) في تائيته التي منها قوله:



و ما الناس الا غاصب و مكذب

و مضطغن ذو احنة و ترات



اذا ذكروا قتلي ببدر و خيبر

و يوم حنين أسبلوا العبرات



فكيف يحبون النبي و رهطه

و هم تركوا أحشاءهم و غرات



لقد لا ينوه في المقال و أضمروا

قلوبا علي الأحقاد منطويات



فان لم يكن الا بقربي محمد

فهاشم أولي من هن و هنات



سقي الله قبرا بالمدينة غيثه

فقد حل فيه الأمن بالبركات



نبي الهدي صلي عليه مليكه

و بلغ عنا روحه التحفات



و صلي عليه الله ماذر شارق

و لاحت نجوم الليل مبتدرات



أفاطم لو خلت الحسين مجدلا

و قد مات عطشانا بشط فرات



اذا للطمت الخد فاطم عنده

و أجريت دمع العين في الوجنات



أفاطم قومي يا ابنة الخير و اندبي

نجوم سماوات بأرض فلات



قبور بكوفان و اخري بطيبة

و اخري بفخ نالها صلواتي



و اخري بأرض الجوزجان محلها

و قبر بباخمري لدي الغربات [5] .



و للتفصيل عن ترجمته راجع:

مقاتل الطالبيين: 103 و عدة الانساب: 259 و تاريخ الطبري 228: 7 و مروج الذهب 225: 2 و الكامل الابن الاثير 271: 5 و مقاتل الطالبيين: 152.



[ صفحه 217]