و اجعله- يا رب- كنبيك فى خلقه العظيم و رافته و رحمته بالمومنين، فى لين الجانب، و بذل المحبه و العاطفه و الحنان، بما يملا قلوبهم بالانفتاح عليه و على رسالتك، و اجعل قوته و سيطرته فى مواقع الصراع على اعدائك الذين يقفون فى مواجهه دينك و اوليائك، لتكون رافته و رحمته و تعطفه و تحننه على المومنين الذين يطمئنون بذلك و يرتاحون له، و باسه و شدته على الكافرين الذين ينهزمون عن كل المواقع التى تمثل الخطر على الحق و العدل فى دينك- من الناحيه العمليه.

اللهم و اذا كانت قيمه القياده فى طاعه القاعده لها، فوفقنا نحن الذين نومن بقيادته من خلال الايمان بامامته، لان نكون معه على السمع و الطاعه، فنحصل على رضاه، و ننطلق فى خط الانتصار له و الدفاع عنه، لنتقرب بذلك اليك و الى رسولك الذى ينطلق رضاه من رضاك.

و لنا ملاحظه قد يثيرها البعض، و هى ان الامام عليا ابن الحسين زين العابدين (ع) صاحب الدعاء- يتحدث عن الامام كما لو كان شخصا غيره فى مسووليته فى طاعته و نصرته و الدفاع عنه و فى الحصول على رافته و رحمته و تعطفه و تحننه.

و ربما يستوحى من اسلوب الدعاء انه ينسجم مع لغه عصر الغيبه التى تبتعد عن مرحله وجود الامام زين العابدين، كما تبتعد عن الناس الذين عاشوا فيها، مما لا يجعل للدعاء فى حالتهم الشعوريه اى صدى فى الانفتاح على مضمونه الذى يتحدث عن مستقبل بعيد لا يدركونه؟!

ان علامه الاستفهام هذه تنطلق من ان الدعاء ليس تجربه ثقافيه يكتبها الامام للمستقبل، بل هى تجربه روحيه ذاتيه تنفتح على الله فى حاجاتها العامه و الخاصه مما كان يعيشه الامام فى نفسه و فى الناس الذين من حوله ، فيبتهل الى الله فى الاستجابه له فى تحقيق ذلك كله فى حياته، فهل تدفعنا هذه الملاحظه الى الشك فى اقحام هذا الفصل و ما بعده فى الدعاء بفعل الاوضاع المستجده التى كانت تفرض ذلك، او ان للمساله تخريجا آخر فى ان الدعاء كان فى حاله توجيه ايحائى فى مساله الامامه للناس من حوله؟ الله اعلم.