دعاوه فى الرهبه



قيمه العلاقه بالله تعالى:



للعلاقه بالله منهج اسلامى يتحرك فى خط التربيه الايمانيه التى تربط الانسان بالله فى حركته العباديه فى موارد الطاعه، و يتلخص هذا المنهج بكلمتى «الرغبه» و «الرهبه»، و قد يعبر عنهما ب«الرجاء» و «الخوف» باعتبار عدل الله فى خط الرهبه و الخوف، و رحمه الله و احسانه فى خط الرغبه و الرجاء، و لا بد من توازنهما فى وجدان الانسان المسلم كما جاء فى بعض الاحاديث الماثوره عن ابى‏عبدالله (ع): «خف الله عز و جل خيفه لو جئته ببر الثقلين لعذبك، و ارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك»، ثم قال ابوعبدالله (ع): «كان ابى يقول انه ليس من عبد مومن الا وفى قلبه نوران: نور خيفه و نور رجاء».

و ربما كانت قيمه هذا المنهج الايمانى التربوى انه يوكد للانسان قيمه الطاعه فى دائره اوامر الله و نواهيه كقيمه ايجابيه متصله بمصيره فى رضوان الله و ثوابه فى مقابل معنى المعصيه كقيمه سلبيه مرتبطه بالنجاه من غضب الله و عذابه، بحيث يقبل على الطاعه فى احساس شعورى بالمسووليه كايه حاله من حالات الالتزام بالقضايا التى تمثل مصلحته و حيويه حاجاته الخاصه فى وعى دقيق لخصائصها و معطياتها و نتائجها، و يبتعد عن المعصيه فى معرفه حسيه للاخطار المتمثله فى الاخذ بها كما لو كانت تواجهه مواجهه مباشره.

و لعل من الطبيعى ان تتحرك التربيه- فى خط المنهج الايمانى- نحو تعميق الوعى الفكرى بعظمه الله فى مواقع عظمته و بنعمته فى فيوضات نعمه، مما يجعل من غضبه على الانسان كارثه تصادر كل مصيره فى اتجاه الهلاك الابدى، و هذا ما عبر عنه دعاء كميل: «لانه لا يكون الا من غضبك و انتقامك و سخطك و هذا ما لا تقوم به

السماوات و الارض، يا سيدى فكيف بى و انا عبدك الضعيف الحقير المسكين المستكين»، كما يجعل من رضاه نعمه كبيره تفتح للانسان ابواب السعاده الدنيويه و الاخرويه.

و قد كان الدعاء فى الاسلام احدى الوسائل التى توحى للانسان بالخوف من الله و الرجاء له من خلال الاسلوب الروحى الذى يستعرض فيه الانسان كل مفردات العظمه و فيوضات النعمه فى وجدانه بين يدى الله، لتتعمق فى ذاته، و ليشهد الله على وعيه النفسى الذى يتحول الى وعى عملى فى الاحساس بربوبيته فى نطاق العظمه و النعمه و التحرك فى اتجاه ذلك فى كل اقواله و افعاله.

و للدعاء اثر كبير فى تحويل الحاله العقليه الايمانيه الى حاله حسيه عمليه.



مفاهيم الدعاء:



و هذا الدعاء وسيله ايحائيه من وسائل تربيه الرهبه الشعوريه فى النفس الانسانيه فى عمليه اعتراف انسانى بالذنب و رجاء روحى للعفو.

فقد بدا باستعاده فضل الله عليه، فى خلقه سويا كاملا فى صفاته الجسديه و العقليه، و فى تربيته له صغيرا فى وقت لم يملك فيه اى حول و قوه لاداره شوون نفسه، و فى رزقه فى مستوى الكفايه لكل حاجاته العامه و الخاصه بحيث اغنته عن الحاجه الذليله الى الناس.

ثم يستعيد الامل الكبير برحمه الله و يستبعد القنوط منها بفضل الايه الكريمه: (قل يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا) (الزمر: 53).

ثم يتذكر كل ما اسلفه من ذنوبه و معاصيه التى يعلمها الله بكل تفاصيلها و يشعر بالخجل منها، و يتصور انها سوف تسقطه عند ربه، مما يدفعه الى الهرب

منه- لو كان يستطيع الهرب من ربه- لاحساسه بخطورتها عليه، و لكنه يتماسك امام الثقه بعفو الله.

و يرفع صوته الى ربه فى ايمانه بان الله يطلبه و يمسك به مهما امعن فى الهرب او فى الفرار، الامر الذى يجعله واقفا امامه موقف الذليل الخاضع الراغم لانفه، فى احساس بان الله لو عذبه لكان مستحقا لذلك، و لكان عدلا من الله، لانه اقام عليه الحجه بما انذره و بشره، و انه لو عفا عنه لكان ذلك امتدادا لرحمه الله فى عفوه عن المذنبين من عباده و فى الباسهم ثوب العافيه فى الدين و الدنيا.

و يتصاعد الابتهال من عمق الروح فى سئوال خاشع بالاسماء المخزونه عند الله، و بالبهاء الذى لا يدرك سره الا الله، ان يرحم النفس التى لا تملك امام البلاء الا ان تجزع، و هذه العظام الباليه التى تمثل هذا الجسد الواهن الذى يسقط الفزع فى كل اوضاعه، فهى لا تستطيع تحمل حراره الشمس، فكيف تتماسك امام حراره نار جهنم، و لا تتمالك ذاتها امام صوت الرعد القاصف فكيف تتمالك وجودها امام صوت غضبك.

و ينطلق الدعاء فى طلب الرحمه لهذا الانسان الذى يمثل الحقاره فى وجوده، و التفاهه فى ذاته، فلا قيمه له فى اى شان من شوونه لديك، و لا يزيد عذابه فى ملكك بمقدار الذره، و لو كان ذلك واردا فى الحساب لقبل ان يصبر عليه بقوتك ليزيد فى ملكك، و لكن ذلك ليس واردا حتى على مستوى الاحتمال، لان سلطانك فى عظمته التى لا يقترب منها النقص، و ملكك الذى لا يدب اليه الزوال، لا يمكن ان تزيد فيه طاعه عبادك او تنقص منه معصيتهم، و لذلك فانه يطلب منك الرحمه له و التجاوز عنه، و قبول التوبه منه، لينطلق- بلطفك- فى مسيره التائبين المرحومين.

اللهم انك خلقتنى سويا و ربيتنى صغيرا و رزقتنى مكفيا.

اللهم انى وجدت فى ما انزلت من كتابك و بشرت به عبادك ان قلت: (يا

عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا)، و قد تقدم منى ما قد علمت و ما انت اعلم به منى، فيا سواتا مما احصاه على كتابك، فلولا المواقف التى اومل من عفوك الذى شمل كل شى‏ء لا لقيت بيدى و لو ان احدا استطاع الهرب من ربه لكنت- انا- احق بالهرب، و انت لا تخفى عليك خافيه فى الارض و لا فى السماء الا اتيت بها و كفى بك جازيا و كفى بك حسيبا.

اللهم انك طالبى ان انا هربت، و مدركى ان انا فررت، فها انا ذا بين يديك خاضع، ذليل راغم، ان تعذبنى فانى لذلك اهل و هو يا رب منك عدل، و ان تعف عنى فقديما شملنى عفوك و البستنى عافيتك.

الهى.. كفى بك جازيا و حسيبا:



يا رب، هذا انا الانسان الذى اعيش فى رحاب الامتداد فى دراسه انعامك على و فضلك الى فى كل وجودى، فقد خلقتنى تام الخلقه سوى الذات لا تشويه فى خلقى و لا نقصان، مما يتيح لى ان املك حريه الحركه بكل ما احتاج اليه من وسائل الاعضاء فى حاجاتى الطبيعيه.

و ربيتنى منذ كنت طفلا حتى تدرجت فى حياتى الى هذا المستوى من العمر فى عمليه تنميه متلاحقه ينمو فيها الجسد، و يتربى فيها العقل، و تكبر فيها الفرص، و تزداد فيها الطاقات.

و رزقتنى فى حاجاتى كلها الرزق الواسع الذى يمثل فى كميته و نوعيته الكفايه فى امورى كلها بالدرجه التى ملكت فيها عزتى و كرامتى فى علاقتى بالمخلوقين امثالى.