الاهتمام بما عند الله:



يا رب، لقد خلقتنا فى الحياه، و جعلت لنا حاجات تحيط بكل وجودنا لانها تمثل شروط استمراره، و اودعت فى الكثير من هذه الحاجات العناصر التى تمتد بعيدا عن الضروره، لتتنوع فى اشكالها و اوضاعها، و خلقت فينا نوازع ذاتيه مختلفه تتوجه الى من حولها و ما حولها من خلال حاله الفضول الكامنه فيها، مما يجعلنا نلاحق كثيرا من الاشياء من دون حاجه، و نتجه الى كثير من الافاق من دون ضروره، و هكذا تحاصرنا الحاجات بمفرداتها، و النوازع بمتطلباتها، كما تجتذبنا الحياه بالوانها و اشكالها و قضاياها المنفتحه على الفراغ، فيشغلنا ذلك كله عن مسووليتنا الحقيقيه فى الحياه، و يبعدنا عن القضايا الجديه المصيريه، فتنطلق اهتماماتنا فى اتجاه بعيد عن الخط المستقيم، فنبتعد بذلك عن مواقع الاستقامه فى خط هداك.

اللهم اننا نتوسل اليك ان تكفينا تلك الشواغل الخارجيه البعيده عن الاهتمامات الحقيقيه فى وجودنا، و ان تملاء حياتنا بالشواغل التى تقع فى قلب مسوولياتنا امامك، و ذلك بان تحول تفكيرنا عن تفاهات الحياه، و عن شواغلها الخاليه من كل هدف، و تتجه به الى اتجاه الحق و الخير و العدل، لتستعملنى فى النشاطات و القضايا التى تتصل بالمسووليه الواسعه فى ما امرتنى به او نهيتنى عنه، لاجعل كل مفردات حياتى عملا بطاعتك، و بعدا عن معصيتك، و حركه فى سبيل محبتك، حتى اكون واعيا لكل قول او فعل او علاقه او موقع، فاعرف كل جزئياته و كلياته، فى الخط الذى رسمته لعبادك فى ما يتركون و ما يعملون، ما يقبلون و ما يرفضون، و لتملاء ايامى كلها فى عبادتك التى تمثل امتداد الخضوع و الانقياد لك فى كل حركه وجودى فى الحياه، و ذلك من خلال ما رسمته لخلقك من الجن و الانس من هدف فى خلقهم المتصل بحاجتهم، لانك فوق مستوى الحاجه الى احد، لانك الغنى عن كل شى‏ء، فقلت- سبحانك-: (و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون)(الذاريات: 56).

اللهم فاجعلنى ممن يعبدك فى سكونه و حركته، و فرحه و حزنه و المه و لذته، و فرديته و اجتماعيته، و حربه و سلمه، و وسائله و غاياته، و فقره و غناه، و مرضه و صحته، و امنه و خوفه، و فى كل شى‏ء، ليكون كل ذلك عباده لك فى الانفتاح به على مواقع رضاك.

املاء حياتى- يا رب- بما خلقتنى له، و لا تجعل فيها اى فراغ يعبث فيه الشيطان و يرتع فى جنباته، لان الفراغ الخالى من اى هدف لا بد ان يجد فيه الشيطان الكثير من فرص الاضلال و الاغواء فى اجواء التفاهه العمياء.


و اغننى و اوسع على فى رزقك، و لا تفتنى بالبطر، و اعزنى و لا تبتلينى بالكبر، و عبدنى لك و لا تفسد عبادتى بالعجب، و اجر للناس على يدى الخير و لا تمحقه بالمن، وهب لى معالى الاخلاق و اعصمنى من الفخر.



اللهم هب لى معالى الاخلاق:



1- اللهم هب لى الغنى فى النفس:



يا رب، انا الانسان الذى تطوف فى خيالاته الحاجات فيطلبها و لكنها قد تمتد فى احلامه لتصل به الى الانحراف فى تصوره للنتائج و سلوكه امامها، و انا الذى قد يفكر بالخير فيتحرك به الواقع ليحوله الى شر، و يتطلع الى الكمال فيودى به الامر الى النقص، فاقف حائرا بين طموحى فى تغيير ذاتى الى الافضل، و بين نوازع نفسى الاماره بالسوء و وساوس شيطانى، الذى يحول الانسان عن هدفه و يضله الى متاهات الضياع. انك تعلم- يا رب- انى اثير التجربه فى حياتى لالتقى بك فى حركه الوعى و فى صعيد الواقع فى الخط المستقيم، و انت- يا رب- الذى تحضن تجربتى بلطفك، و ترعاها بعينك، فتبتعد بى عن و هده السقوط، و قساوه الفشل، و اهتزاز الموقع.

اللهم ارزقنى صفاء النظره الى الحياه، و صدق المعاناه للقيم، فلا تختلط على الامور، او تشتبه لدى المواقع، او تهتز تحت اقدامى الطريق.

اللهم هب لى الغنى فى نفسى، و الاستغناء عن الانحناء امام خلقك فى حاجاتى العامه و الخاصه، و وسع على فى رزقك، حتى اجد فى ذلك حريه القرار من خلال حريه حاجاتى فى الاكتفاء الذاتى، و لكن الشيطان قد يدخل الى كما اوحيت فى كتابك فى قولك- سبحانك: (ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى)(العلق: 7 -6) و قولك فى آيه اخرى: (و لو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض)(الشورى: 27) فيوسوس لى بالطغيان على الناس، و يضلنى عن مسوولياتى امام هذه النعمه التى انعمت على، فيخيل الى انها امتياز ذاتى يمثل الكرامه الكبرى عندك، لا اختيار عملى للموقف الذى اقفه فى حركه النعم على.

اللهم اعصمنى من ذلك كله، و اجعل الغنى نعمه على فى روحى، فاتمرد على كل خيالاته، و اتحرك فى خط مسوولياته، لاكون الغنى الذى يحصل على محبتك- فى غناه- من خلال الشكر، و لا اكون الغنى الذى يتحول الغنى لديه الى نقمه فى التعرض لسخطك.



2- اللهم هب لى العز فى النفس:



اللهم اجعلنى عزيزا فى نفسى، كما احببت ذلك لعبادك المومنين، و ذلك بالارتفاع عن مواقع السقوط النفسى او العملى امام الاخرين انطلاقا من رغبه او رهبه فى ما يتطلع اليه الانسان مما بايدى الناس من شهواته و اطماعه، او فى ما يخافه منهم من سطوتهم و مواقعهم، فيقدم لهم التنازلات من نفسه و من موقفه و من التزامه الدينى، طمعا و خوفا، من دون ضروره كبيره لذلك، فيقف- بذلك- موقف الذل فى ما يفرضه عليه الاخرون من اسقاط نفسه لمصلحه رغباتهم و مصالحهم، فلا يملك امامهم ان يرفض شيئا مما يرفضه فى التزاماته الفكريه و العمليه، بل قد يتطوع للتنازل عن مواقفه قبل ان يطلبوا منه ذلك، رغبه فى الحصول على رضاهم.

اللهم اجعلنى ممن يملك رغبات نفسه، و يسيطر على حركه غرائزه، و يسيطر على حاجاته، فلا يسقط امامها تحت تاثير ايه حاله من حالات الانفعال الذاتى، وهب لى الوعى الذى اقدر فيه امكاناتى فاقف عندها، و اجعل رغباتى فى مستواها، فلا اتعرض لما لا اطيقه مما تثيره فى الرغبات الماديه، فاضطر للانحناء امام الناس للحصول عليه بالسئوال منهم و الاستعطاف لهم، الامر الذى يمكنهم من فرض شروطهم على، و اخضاع كيانى لمشاريعهم و اوضاعهم، حتى اكون الانسان الذى يوكد مواقع العز فى نفسه ليحركها فى اوضاعه و خطواته فى الحياه، فلا يبيع نفسه بالثمن الرخيص، لان كل شى‏ء فى الدنيا لن يكون عوضا عن ذلك، مهما كان كبيرا، و هذا هو الذى جاء فى وصيه الامام على (ع) حيث قال:


«اكرم نفسك عن كل دنيه و ان ساقتك الى الرغائب، فانك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا».

و لكن العز، فى مضمونه الفكرى الاخلاقى، يمثل التوازن فى وعى الانسان لذاته مقارنا بوعيه لغيره من الناس، فيتوازن فى حاجاته امام قدراته، و يتماسك فى مواقفه فى مواجهه رغباته، لتكون له ارادته المستقله فى خط قناعاته، و يكون له موقفه القوى امام التحديات، فلا تنحنى ارادته تحت ضغط الرغبه او الرهبه التى يحركها الاخرون، بل تقف فى موقف التحدى للضغط انطلاقا من وعى الحريه فى منطلقاتها و غاياتها، هذا كله، مع احترام عزه الاخرين فى مواقعهم و مواقفهم، بالسعى الى تحريك العلاقات على مستوى وعى الانسان لموقعه بما يملكه من طاقات مقارنا بما يملكه الاخرون من ذلك، فلا يدفعه الاستغراق فى مواقع القوه فى ذاته، الى التعالى على الناس و اغفال خصائصهم الذاتيه التى قد تتفوق على بعض خصوصياته او قد تساويها، و ذلك من خلال جهله بنفسه، و جهله بقدرات الاخرين، مما يجعله يعيش حاله الاخلال بالتحرك المتوازن فى نظرته الى نفسه و الى الناس، و هذا هو اساس التكبر الذى قد يخلط فيه الناس بينه و بين العز، فى الوقت الذى تنطلق فيه المساله فى مفهوم محدد، كما قال الراغب الاصفهانى: ان الكبر هو «الحاله التى يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه، و ذلك ان يرى الانسان نفسه اكبر من غيره»، و التكبر اظهاره ذلك من نفسه، و هو نتيجه جهل الانسان بقدر نفسه و انزالها فوق منزلتها، كما ان العز نتيجه معرفه الانسان بقدر نفسه و اكرامها عن الضراعه للاغراض الدنيويه».

اللهم وفقنى لان اكون عزيزا فى معرفتى لانسانيتى و لايمانى و لذاتى فى هاتين الدائرتين، فلا اذل لاحد من عبادك من اجل رغبه او رهبه تتصل بالذات، وهب لى الوعى الروحى، و الاراده الاخلاقيه، لاقف عند حدود نفسى، فاحترم من حولى من خلال احترامى لها، فلا يتحول الاحساس بالعزه الى شعور بالكبر و الى حركه فى هذا الاتجاه، لاننى اريد ان تبقى انسانيتى فى خط ايمانى، و ان يبقى ايمانى فى خط محبتك.


3- اللهم وفقنى لعبادتك:



اللهم وفقنى لعبادتك حتى اعبر بها عن احساسى بالعبوديه لك، من خلال افتقار وجودى كله الى وجودك، لانه مستمد منه و مستمر به و صائر اليه، و اجعلنى من عبادك الذين ينفتحون على معرفتك ليعرفوا انهم كلما امتدوا فى عبادتك كلما شعروا بالتقصير فى اداء حقك، لان نعمك لا تحصى، و الطافك لا تعد، و لانهم يتحسسون فى وجودهم الذى يتحرك فى رعايتك و عطائك، معنى ارتباط كل حركتهم بك، فهم يعبدونك بالوسائل التى منحتهم اياها، و يشكرونك باللسان الذى رزقتهم اياه، فلا يملكون شيئا من ذلك، لانك المالك له، فلا فضل لهم- من ناحيه الذات- فى ذلك كله، بل لك الفضل عليهم.

اللهم اجعلنى من العابدين لك الذين يستغرقون فى عبادتك ليعيشوا فيها الضراعه لك، و الذوبان فيك، و التواضع لك، فلا يجدون ذواتهم عندما يعبدونك، و لا يحسون بقيمتها فى ما يفعلونه من اوضاعهم العباديه، بل يجدونك فى كل ذلك من خلال الهامك الروحى و توفيقك الالهى لهم.

و لا تجعلنى من العابدين الذين تنتفخ شخصياتهم باعمالهم الصالحه لانهم يستعظمونها و يرون فيها فضلا للذات، و خروجا من حد التقصير، و موقفا ذاتيا مستقلا بحيث يميزهم ذلك عن غيرهم عندما يدخلون فى دائره المقارنه بينهم و بين الاخرين، فيحتقرونهم و يحترمون انفسهم، فاذا ذكروا الاتقياء كانت نظرتهم الى انفسهم فى التقوى انهم الاتقياء فى الدرجه العليا، و اذا تحدثوا عن الصالحين، كان صلاحهم لديهم فى المرتبه الرفيعه التى لا يبلغها احد، و هكذا يستغرقون فى عباده انفسهم من خلال الاعجاب بها، اكثر مما يستغرقون فى عباده الله و فى التفكير بنعمه و حقوقه المطلقه على عباده.

اللهم لا تفسد عبادتى بالعجب، بل اجعلها خالصه لك، و اجعلنى من الذين يرون توفيقهم للعباده نعمه منك، كما يرون وعدك لهم بالثواب نعمه اخرى، لانهم اذا كانوا قد قاموا بذلك بارادتهم و من خلال اعضائهم، فان عليهم ان يعرفوا انك انت الذى


الهمتهم ذلك، و مكنتهم من وسائله، و قد جاء فى الحديث الذى رواه ثقه الاسلام الكلينى فى الكافى بسنده عن على بن سويد عن ابى‏الحسن موسى بن جعفر الكاظم (ع) قال: سالته عن العجب الذى يفسد العمل، فقال: «العجب درجات منها ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه و يحسب انه يحسن صنعا، و منها ان يومن العبد بربه فيمن على الله عز و جل، و لله عليه فيه المن».

و جاء عن الامام جعفر الصادق (ع) قال: «قال الله عز و جل لداود (ع): يا داود بشر المذنبين و انذر الصديقين، قال: كيف ابشر المذنبين و انذر الصديقين؟ قال: يا داود بشر المذنبين انى اقبل التوبه و اعفو عن الذنب، و انذر الصديقين ان لا يعجبوا باعمالهم، فانه ليس عبد انصبه للحساب الا هلك».



4- اللهم اجر الخير على يدى:



اللهم اجعل حياتى بركه على من حولى، و اجر الخير على يدى للناس مما يحتاجونه من طاقاتى مما رزقتنى من علم او قوه او مال او جاه، لاحرك ذلك كله فى تعليم الجاهلين، و تقويه الضعفاء، او سد حاجه الفقراء، و قضاء حاجات الناس، لاكون الانسان الذى يرى فى الخير رسالته، و فى العطاء مسووليته، لترتفع حياه الناس من خلال حياته، و ليمتد الخير بامتداد عمره.

اجعلنى الانسان النافع لخلقك الذى يرى فى ذلك نعمه عليه كما يرى فيه حقا لهم فى وجوده، لان جعل حاجه الناس للناس من خلال نظام الترابط الكونى فى علاقه الموجودات بعضها ببعض، فلا فرق بين الظواهر الكونيه فى ارتباط بعضها ببعض و بين الظواهر الانسانيه حيث تتصل حاجات الناس بعضهم ببعض من خلال توزيع الطاقات و تنوع الحاجات، فليست المساله مساله عطاء من حاله الذات و ما تملكه، بل هى حاله المسووليه فى ايصال رزق الله لعباده من خلال مسووليتهم فى ذلك، و هذا ما توحى به الايه الكريمه فى قوله تعالى: (و آتوهم من مال الله الذى آتاكم)(النور: 33).


و قوله تعالى: (و انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)(الحديد: 7).

فلا معنى لان يمن انسان على انسان اذا اعطاه، لانه لم يعطه من ماله او من جهده، بل اعطاه مما اعطاه الله من ذلك ليوصله اليه، و قد تكون حاله المن منطلقه من حاله استكباريه يشعر فيها المعطى بالعلو على صاحب الحاجه، او من حاله الغفله عن مضمون النعمه الالهيه التى يمنحها الله للانسان و علاقتها به تعالى، ليكون دور الانسان هو دور الاداره التى يحركها لايصال رزقه لخلقه.

و قد يكون مدلولها النفسى فى موقع السلبيه الكبيره على المستوى الاخلاقى، لان الله يريد للمومن ان يعيش روحيه العطاء للناس و للحياه، من خلال ذاتيه العطاء فى شخصيته الروحيه التى تنطلق من الايحاءات الاخلاقيه فى المضمون العبادى للعمل الصالح الذى يرتفع الى الله عندما يقوم به المومن قربه اليه على خط التوجيه القرآنى فى قوله تعالى:

(و يطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما و اسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء و لا شكورا)(الانسان: 9 -8).

و لعل المقصود بمحق المن للخير الصادر من الانسان ابطال اثره و محو نتائجه الطيبه، و ذلك باعتباره عملا بعيدا عن الخير، لا يستحق الثواب عليه و لا يرتفع به درجه عند الله بما يرتفع به الصالحون الذين يعملون الصالحات عنده، لان هذا العمل اذا كان سد حاجه هذا المحتاج من جهه، فقد اسقط روحيته من جهه اخرى، الامر الذى يجعل العمل فارغا من مضمون الخير فى حركته فى حياه الانسان، لان الله يريد للمومنين فى عمل الخير، ان يحققوا للمومن المحتاج عزته فى العطاء، حتى لا يضطر لاذلال نفسه بالسئوال، فلا يرضى باذلاله من قبل المعطى باسلوب المن.



5- اللهم اعصمنى من الفخر:



يا رب، لقد خلقتنى انسانا سويا، و خططت لى الطريق الذى يصل بى الى الارتفاع بانسانيتى فى مضمونها الداخلى، حتى اكون سويا فى صوره الكيان فى داخل ذاتى، كما كنت سويا فى الصوره الظاهريه من وجودها، و اردتنى ان اكون المخلوق الحى الذى يغنى الحياه بجهده، و يرتفع بمستوى الناس فى حركه مسووليته، و يحرك عناصر الخير فى وجوده، ليعرف كيف يوكد نفسه فى اخلاقه العاليه و ليوكد دوره فى حركه الواقع، فيكون الانسان المسوول فى بذل الخير كله للناس، و فى الارتفاع بنفسه عن القبيح و اخضاعها لفعل الجميل، و التخطيط لكل قناعاته و اقواله و افعاله من اجل الوصول بها الى الدرجه العليا التى تجعل من انسانيته عنصرا حيا تجد الحياه فيه بركتها و ارتفاعها و حيويتها و حركيتها فى اتجاه الخير و الحق و العدل.

اللهم هب لى معالى الاخلاق، لاكون الانسان الذى يعلو باخلاقه لا بعناصره الماديه، و لكن المشكله- فى هذا المجال- ان النفس قد ترتفع فى النظره الى الذات من خلال عناصرها الاخلاقيه، لتكون رويتها لها باعتبارها عناصر امتياز ذاتى فى مقابل العناصر الذاتيه لامتيازات الاخرين، فتنطلق بها نزعه الفخر الذى يتحدث عن الامجاد، و يتطاول بها على الناس، لينظر اليهم من الموقع الاعلى باعتبار انهم فى الموقع الاسفل، لانهم لا يملكون ما يملكه من الخصائص، الامر الذى يسقط الروح و يحول الاخلاق الى عنصر مادى يضيع فى عناصر التراب، بدلا من ان ينطلق فى آفاق السمو فى عناصر النور الالهى.

اللهم اجعلنى انظر الى معالى الاخلاق كنعمه انعمت بها على من خلال الهامك لى فى السير على الخط المستقيم، الذى يحدد لى اتجاه السير فى مواقع رضاك، و امنحنى السمو الروحى الذى ارتفع- من خلاله- الى الافق الرحب الفكرى الذى يوحى الى بانى اذا كنت اتميز عنهم فى صفه، فانهم يتميزون عنى فى صفات اخرى، و ان قيمه اخلاقيه الصفات الطيبه ان لا يحس بها الانسان فى حجم الذات، بل فى اتجاه السير، بحيث تكون حاله عضويه تحرك خطواته من خلالها ايحاءاتها بشكل طبيعى هادى‏ء.