دعاوه اذا سال الله العافيه و شكرها



دور العافيه فى فعاليه الانسان:



للعافيه فى حياه الانسان الدور الاساس فى توازن وجوده، و استقامه حركته، و سلامه اوضاعه، لان المرض- حسب انواعه- يعطل فى الانسان حيويه الطاقه عندما ينفذ الى هذا العضو او ذاك، فيمنعه من القيام بمسوولياته، و الوصول الى اهدافه، و تحقيق حاجاته، لان الاعضاء تتكامل فى استقرار اوضاعه الماديه و المعنويه، فلكل عضو موقع فى هذه المنفعه او تلك، و قد يودى فساده او ضعفه الى فساد البدن كله او ضعفه، و الى خساره طاقه حيويه فى حركه الحياه فى داخله او فى ما حوله، كالعين و الاذن و اللسان و اليد و الرجل و نحوها، و قد يفصله ذلك عن الحياه الاجتماعيه كلها، كاختلال القوه العاقله، و ربما تحول الانسان فى المرض الى حاله تشبه حاله الموت، كما فى غياب الوعى الكامل مع بقاء الحياه الماديه فى الجسد، او فى الاصابه بالشلل الكلى و ما الى ذلك، و قد يودى به الى الحرمان من شهواته و لذاته من الطعام و الشراب و الجنس.. و هكذا تمثل العافيه عمق الاحساس بحركيه الحياه السليمه المنفتحه على المسووليه، بحيث يشعر الانسان فى الحرمان منها او من بعض مواقعها، بافتقاده لقطعه من حياته، و بنقصان فى وجوده، و باهتزاز فى اوضاعه كلها، و بالحرمان من استقلاله الذاتى بالمستوى الذى يتحول فيه الى ان

يكون عاله و عبئا على الاخرين، مما تسقط به نفسيته، و تنهزم به روحيته، و ليست العافيه محصوره فى حاله السلامه فى البدن، بل هناك العافيه فى الروح و الفكر و الدين و حركه الحياه فى شوونها العمليه.

و قد انطلق هذا الدعاء فى ابتهال الانسان الى الله من اجل ان يمنحه العافيه و استمرارها فى شوون الدين و الدنيا، و الانفتاح على عناصرها الداخليه و الخارجيه فى الاجواء الروحيه التى تنفتح بالانسان على القرب من الله و البعد عن الشيطان، و فى الاوضاع التى تبتعد به عن كل الاشخاص و الاشياء و العوامل المضاده، مما يودى الى فقدانها، ليكون محروسا من كل شى‏ء من هذه او تلك، فى حمايه الله رعايته، بحيث يتحسس الانسان فى حياته الامن من كل من يسى‏ء اليه فى جميع اموره، ليتمكن من ممارسه حياته فى خط مسووليته، بسلامه و راحه و اطمئنان. و هكذا لا تكون العافيه- فى وعى المومن- مجرد حاله ذاتيه يرتاح فيها فى شوونه الخاصه ليمارس- من خلالها- شهواته و لذاته و حاجاته الشخصيه فى دعه و انسجام، بل هى- الى جانب ذلك- حركه حياه حيويه يعيش فى اجوائها الانفتاح على الله بنشاط و قوه و ثبات و اخلاص، الامر الذى يجعل من الاحساس بالماده فى ذاته، لونا من الاحساس بالروح، حيث تتروح الماده فى حركه الانسان فى هذا التزاوج الرسالى بين الماده و الروح فى ما اراده الله للحياه من التكامل فى جوانبها الوجوديه بين الحاجه و الهدف، و الوسيله و الغايه.

اللهم صل على محمد و آله، و البسنى عافيتك، و جللنى عافيتك، و حصنى بعافيتك، و اكرمنى بعافيتك، و اغننى بعافيتك، و تصدق على بعافيتك، وهب لى عافيتك، و افرشنى عافيتك، و اصلح لى عافيتك، و لا تفرق بينى و بين عافيتك فى الدنيا و الاخره.

اللهم البسنى عافيتك فى الدنيا و الاخره:



يا رب، لقد وهبتنى وجودى، و حركت الحياه فى جسدى، و اطلقت الوعى فى عقلى، و وجهتنى فى دنياى الى آخرتى، و فى كل عنوان من هذ العناوين تقف العافيه لتكون العمق الذى ينفتح بالخير على مفردات المسووليه فى ذلك، فلن استطيع الاحساس بالوجود و الشعور بالحياه، و الحيويه فى الوعى، و الاعداد للاخره، الا اذا منحتنى الصحه فى جسدى و عقلى و روحى، و العافيه فى عملى، لان الجسد يثقل صاحبه، و يتعب روحه، و يعطل عقله اذا مرض، كما ان العقل يسى‏ء الى حيويه الوعى فى ذاته، اذا فقد الصحه و ابتعد عن الاتزان، و هكذا يعيش الانسان الضياع فى حركته نحو الاخره اذا لم يعش عافيه الروح فى آفاق الايمان بالله.

يا رب، اننى ادعوك ان اكون سليم الجسد و العقل و الروح فى عافيه منفتحه على الحياه كلها، و على المسووليه كلها، لاكون الانسان الطبيعى الذى تتحرك اجهزته و خلاياه بشكل طبيعى متوازن، تنسجم فيه عناصرها و تتكامل فيه مواقعها و مواقفها و نشاطاتها، حتى يسلم لى قولى و عملى و تفكيرى، من كل عوامل الضعف و مشاكل المرض.

و هانذا ابتهل ان تمنحنى العافيه فى ذلك كله ثوبا البسه ليحيط بكل كيانى المادى و العقلى و الروحى كما يحيط الثوب بالجسد، و غطنى بالعافيه، كما تغطى الارض بالمطر و تعمها به حتى لا يبقى فيها مكان الا و غطاه، و حصنى بالعافيه حتى تكون فى قوتها و حيويتها كالحصن الذى يمنع الامراض الماديه و الروحيه من النفاذ الى الداخل، و اكرمنى بها لاحس بكرامتك لى فى عطائك هذا الذى يعطينى حيويه الوجود و فاعليته فى الحركه و الاحساس، و اجعلها غناى الذى يجلب لى الغنى فى الامور كلها، و تصدق على بها كما تصدقت على بوجودى، و اعطنى العافيه هبه يهب فيها المولى عبده رحمه به و لطفا و كرما، لتكون الفراش الذى ارتاح فيه و اغفو بهدوء على طراوته و نعومته، و اصلحها لى، فلا يدخلها الفساد فى البدايه و النهايه، و لا تفرق بينى و بينها فى الدنيا و الاخره لتكون حياتى كلها فى نطاق عافيه الدنيا فى الجسد و العقل و الروح، و عافيه الاخره فى سلامه الدين و الايمان و العمل، لاكون الانسان الذى تتحرك العافيه فيه، لتقربه منك بكل نتائجها فى النشاط الانسانى كله.

و قد احتمل السيد على‏خان المدنى فى رياض السالكين ان يكون لكل لفظ فى كلمات الدعاء معنى يخصه، فلا يكون المطلوب فى الجميع معنى واحدا عاما شاملا جامعا لخيرات الدنيا و الاخره، و ذلك بان يقال: «و البسنى عافيتك من المرض البدنى، لان الالباس للثوب المخصوص بالبدن، و جللنى عافيتك: من الفضيحه، بدليل التجليل الذى هو بمعنى التغطيه و الستر، و حصنى بعافيتك: ممن يريد بى سوءا بقرينه التحصين، و اكرمنى بعافيتك: من الذل و المهانه او من المعائب و القبائح، بدليل الاكرام بمعنى التعظيم او التنزيه، و اغننى بعافيتك من الفقر و الحاجه، بدليل الاغناء، و تصدق على بعافيتك: من الاضطرار الى صدقه غيرك، وهب لى عافيتك: من الاحتياج الى هبه غيرك، و افرشنى عافيتك: اى مهادها من الخوف، كما يقال: افرشه مهاد امنه. و اصلح لى عافيتك: الحاصله عندى التى قد افسدها المرض و نحوه، و لا تفرق بينى و بين عافيتك: العامه فى امور الدنيا و الاخره».

هذه استفاده طريفه، و لكن اسلوب هذه الفقرات من الدعاء يوحى بان المقصود هو التعبير عن المعنى الواحد بكلمات متعدده باعتبار الجوانب التى يمكن الدلاله بها على الفكره، على سبيل التاكيد.