و هناك السفره الكرام البرره، الذين حدثتنا عنهم فى قولك- سبحانك-:(فى صحف مكرمه مرفوعه مطهره بايدى سفره كرام برره)،(عبس: 16 -13). فهولاء هم الكرام عليك الاعزه عندك، الاتقياء الانقياء، المطيعون لك الذين يتولون السفاره بالوحى بينك و بين انبيائك، على ما اشارت اليه الايات الكريمه.

و هناك الحفظه الكرام الكاتبون، هولاء الذين كانت الاشاره اليهم بقولك- تعاليت-:(و ان عليكم لحافظين كراما كاتبين)(الانفطار: 11 -10). و هم طائفتان: ملائكه اليمين للحسنات و ملائكه الشمال للسيئات، كما جاء فى قولك- سبحانك-:(اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين و عن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)،(ق: 18 -17).

و هم الذين يسجلون على العباد كل اعمالهم و يحفظونه فى كتاب الاعمال الذى يقدم للانسان فى يوم القيامه، كما جاءت الاشاره اليه فى قوله تعالى: (اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)(الاسراء: 14).

و قوله تعالى: (و وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه و يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره و لا كبيره الا احصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك احدا)(الكهف: 49).

و قد نفهم من بعض فقرات دعاء كميل المروى عن الامام على (عليه‏السلام) انهم لا يطلعون على خلفيات الاعمال من النيات و الدوافع النفسيه، لان الله وحده هو الذى يطلع عليها، و لا يملك احد غيره الاطلاع على ذلك الا من خلال ما يدل عليها من اعماله و اقواله، و هذه الفقرات هى: «و كل سيئه امرت باثباتها الكرام الكاتبين، الذين وكلتهم بحفظ ما يكون منى و جعلتهم شهودا على مع جوارحى، و كنت انت الرقيب على من ورائهم و الشاهد لما خفى عنهم و برحمتك اخفيته و بفضلك سترته».

و قد استوحى الامام جعفر الصادق (عليه‏السلام) هذا الدور فى ايحاءاته، فقد روى عنه انه قال: «استعبدهم الله بذلك و جعلهم شهودا على خلقه، ليكون العباد لملازمتهم اياهم، اشد على طاعه الله مواظبه و عن معصيته اشد انقباضا، و كم من عبد هم بمعصيه فذكر مكانهم فارعوى و كف، فيقول: ربى يرانى و حفظتى على بذلك تشهد».

و قد نجد فى بعض ادعيه الامام زين‏العابدين (عليه‏السلام) ان كتاب الحسنات يرتاحون لها- اى للحسنات-، فيقول فى بعض ادعيه «الصحيفه السجاديه»:«و يتولى كتاب الحسنات عنا مسرورين بما كتبوا من حسناتنا».

و فى دعاء الصباح و المساء: «اللهم يسر على الكرام الكاتبين مونتنا و املا لنا من حسناتنا صحائفنا»، مما يدل على ان السيئات تثقلهم و ان الحسنات تخفف عنهم و تيسر لهم امرهم».

و ربما يطلق الحفظه على الحفظه للعباد، و هم الذين يحفظونهم من امر الله تعالى من الافات التى تعرض لهم، و ذلك من خلال ما ورد فى تفسير قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من امر الله)،(الرعد: 11)، فقد جاء فى الحديث عن الامام ابى‏جعفر محمد الباقر (عليه‏السلام) انه قال: «من امر الله ان يقع فى ركى او يقع عليه حائط او يصيبه شى‏ء حتى اذا جاءه القدر خلوا بينه و بينه فيدفعونه الى القادر، و هما ملكان يحفظانه بالليل و ملكان بالنهار يتعاقبانه».

و هناك ملك الموت الذى يتحرك فى مهمته الكبرى فى قبض ارواح الخلق بشكل دائم مستمر مع اعوانه من الملائكه، و هذا ما جاء فى القرآن الكريم فى قوله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذى و كل بكم)(السجده: 11).

و قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكه طيبين)(النحل: 32).

و قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكه ظالمى انفسهم)(النحل: 28).

و قد جاء فى حديث الامام جعفر الصادق (عليه‏السلام) انه قال: «ان الله تبارك و تعالى جعل لملك الموت اعوانا من الملائكه، يقبضون الارواح، بمنزله صاحب الشرطه له اعوان من الانس يبعثهم فى حوائجه فتتوفاهم الملائكه و يتوفاهم ملك الموت من الملائكه مع ما يقبض هو و يتوفاها الله عز و جل من ملك الموت».

و هناك منكر و نكير اللذان يتوليان مهمه سئوال الميت و التحقيق معه، و ينضم اليهما- من خلال الدعاء- «رومان» فتان القبور، احد ملائكه القبر.

قال ابن‏الاثير، و فى حديث الكسوف: «و انكم تفتنون فى القبور»، يريد مساءله منكر و نكير، من الفتنه، الامتحان و الاختبار، و قد كثرت استعاذته من فتنه القبر و فتنه الدجال و فتنه المحيا و الممات، و منه الحديث: «فبى تفتنون و عنى تسالون»، اى تمتحنون بى فى قبوركم و يتعرف ايمانكم بنبوتى.

و قال السيد على‏خان فى رياض‏السالكين:

«القول بسئوال منكر و نكير و فتنه القبر و عذابه و ثوابه حق يجب الايمان به لما تواترت به الاخبار، بل هو من ضروريات الدين، و الاظهر الاسلم فى الايمان بذلك، ان يصدق بانها موجوده، و ان هناك ملكين او اكثر على الصوره المحكيه، و ان كنا لا نشاهد ذلك، اذ لا تصلح هذه العين لمشاهده الامور الملكوتيه. و كل ما يتعلق بالاخره فهو من عالم الملكوت، كما كان الصحابه يومنون بنزول جبرائيل و ان النبى (ص) يشاهده، و ان لم يكونوا يشاهدونه، و كما ان جبرائيل لا يشبه الناس، فكذلك منكر و نكير و رومان، فوجب التصديق بوجودهم و الايمان بسئوالهم و فتنتهم كما اخبر به المخبر الصادق».

و هناك الطائفون بالبيت المعمور فى السماء يسبحونه و يقدسونه و يعبدونه كما يطوف الناس فى الارض بالبيت الحرام، و هناك مالك الذى جاء ذكره فى الايه الكريمه: (و نادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون)،(الزخرف: 77)، و المتولون لامر النار معه الذين اشار اليهم القرآن الكريم فى قوله تعالى: (و قال الذين فى النار لخزنه جهنم)(غافر: 49). و قوله تعالى: (عليها ملائكه غلاظ شداد)(التحريم: 6).

و هناك رضوان خازن الجنان و خدمتها الذين يقومون بشوون اهلها بما يريد الله لهم، و ما انعم عليهم به من التكريم و التنعيم، و قد ذكر بعض العلماء، ان «الجنان المذكوره فى القرآن ثمان، و هى: جنه النعيم، و جنه الفردوس، و جنه الخلد، و جنه الماوى، و جنه عدن، و دار السلام، و دار القرار، و جنه عرضها السموات و الارض اعدت للمتقين، و من وراء الكل عرش الرحمن ذى الجلال و الاكرام». و لكن الظاهر ان هذه الاسماء لا تشير الى جنان متعدده بحيث يكون لكل منها اسم، بل هى اسماء متعدده، للجنه التى تشتمل على مواقع متعدده مما يجعل تعددها تابعا لتعدد تلك المواقع، و الله العالم.

و قد اشير الى خزنه الجنه بقوله تعالى:

(حتى اذا جاوها و فتحت ابوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين)(الزمر: 73).