ان الشريف من شرفته طاعتك:



يا رب، هب لى العصمه الفكريه الروحيه التى تنظر الى الناس من خلال ما يملكونه من القيم الاخلاقيه المنفتحه على الدرجات الرفيعه التى يبلغونها فى علاقتهم الا يجابيه بك من حيث طاعتهم لك، و امتثالهم لا وامرك و نواهيك، مما اردت لهم ان يفعلوه او يتركوه، و لا تنظر اليهم- فى خط القيمه- من خلال ما يملكونه من الاموال الكثيره التى تجعلهم فى مستوى الغنى او ما يفقدونه من ذلك بما يجعلهم فى مستوى الفقر، لان انسانيه الانسان فى شرفه و عزته، و خساسته و حقارته، تتمثل فى ملكاته الروحيه، و قدراته الفكريه، و ممارساته العمليه، فهى التى تمثل حركه انسانيته فى وجوده، لانها تتصل بالمضمون الداخلى الكامن فى ذاته، اما المال فانه ليس شيئا فى الانسان بل هو شى‏ء خارج عنه، فلا قيمه له الا من حيث اضافته اليه قانونا، او وجوده فى حوزته او بين يديه، فلا دور له فى الفكر و الروح و الطاقه و الحركه، بل هو وسيله من وسائل الحصول على حاجاته براحه، فلا يمثل فقده له نقصانا فى الانسان، و نزولا فى مرتبته، كما لا يودى وجوده عنده زياده فيه و علوا فى درجته، لانفصاله عن ذاته فى جانب السلب او الايجاب، فكيف يكون قيمه ايجابيه هنا و قيمه سلبيه هناك؟ ان المال قد يتحول الى قيمه انسانيه اذا حركه الانسان فى اتجاه الخير الممتد فى الحياه من خلال حاجه الانسان اليه، و ذلك فى حركه العطاء المنطلقه من احساس الذات بالام الاخرين و حاجاتهم، فتنهض للقيام بمسوولياتها فى ذلك كله انطلاقا من معنى الخير الكامن فى النفس، بحيث يكون العطاء مظهرا للقيمه الروحيه، فهى التى تعطيه معناه، و تمنحه درجته.

اللهم اجعلنى ممن يرتبط فى نظرته الى الاشياء بحقائقها، و فى انطباعاته الفكريه بجوهرها، فاحترم الانسان فى مواقع العزه و الشرف من خلال قربه منك و حظوته عندك، لان ذلك هو العز كله و الشرف كله، فان رضاك عن اى عبد من عبيدك او امه من امائك يجعله فى الدرجه العليا فى درجات الناس التى يتفاضلون فيها، لان الرفعه عندك- و انت الله الذى ليس كمثله شى‏ء و المهيمن على الامر كله و الخلق كله- هى مقياس ارتفاع الانسان، لان الرفعه عند الناس تاخذ بعدها من قيمتهم فى الموقع، و لا قيمه لاحد منهم امامك، بل نحن و هم سواء فى عبوديتنا لك، و بذلك يكون التفاضل فى الشرف بالتفاضل فى طاعتك التى تقربنا اليك، و فى العزه بالتقدم فى عبادتك التى تمنحنا رضوانك، و فى ذلك كله السعاده فى الاخره فى نعيم الجنه و فى الاولى فى طمانينه الروح، و فى الوجود الحى، فى رضوانك الذى هو النعمه كل النعمه، لانه الاكبر و الارفع و العلى فى ميزان النتائج مما يحصل به العبد من مولاه.

و لا بد من ملاحظه فى هذا الايحاء الفكرى فى هذه الفقرات، و هى ان الاسلام
يريد للانسان ان يتحرك فى تقويمه للاشخاص من حوله، بمقدار التزامهم الدينى، و علو شانهم فى الانفتاح على الله و اخلاصهم فى العمل بطاعته، فذلك هو القيمه الكبرى فى المضمون الاسلامى، مما يجعل القيم الذاتيه الاخرى فى وجود الانسان، كالعلم و القوه و نحوها، خاضعه فى حركتها لتلك القيمه، فللعلم قيمته بقدر ما يحركه الانسان فى الخير الذى يبنى للحياه قوتها و يحقق للانسان حاجاته، و للقوه قيمتها بمقدار ما تنطلق لتقويه الضعيف و ادراك اللهيف، و بناء الحياه بالطريقه التى تجعل الانسان قويا فى مسوولياته الموكوله اليه فى الحياه... و هكذا تنطلق القيمه الذاتيه لتكبر و تمتد و ترتفع من خلال حركيتها فى الواقع فى خط المسووليه لا من خلال ذاتيتها فى حركه الذات.

و من اجل ذلك يكون الانسان المومن متواضعا كلما تعاظمت القيمه الموضوعيه لديه، لانه يزداد احساسا بنعمه الله عنده و بفضل الله عليه، فلا يدفعه ذلك الى التكبر على الناس و التجبر عليهم، و الاستعلاء بموقعه على مواقعهم، لانه لا يرى لنفسه شانا فى ذلك، بل يراه هبه من الله له و فضلا منه عليه، فيزداد خضوعا له و احساسا بالحاجه الى ان يبذل ما لديه من الطاقات لكل الناس الذين يحتاجون اليها من دون شعور بايه منه له عليهم فى ذلك، لان المنه لله اولا و آخرا.

و قد جاء فى الحديث الماثور عن ائمه اهل‏البيت (ع) ما يوحى بالفكره البارزه فى هذا الدعاء من رفض اعتبار الفقر مصدر خساسه، و الغنى مصدر شرف و فضل بالدرجه، التى تمنع الانسان من احتقار الفقير لفقره و تعزيز الغنى لغناه، فقد جاء فى كتاب نهج‏البلاغه عن الامام اميرالمومنين على بن ابى‏طالب (ع) انه قال:

«من اتى غنيا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه». و عن ابى‏عبدالله الامام جعفر الصادق (ع) قال: «من استذل مومنا و استحقره لقله ذات يده و لفقره، شهره الله يوم القيامه على رووس الخلائق».