و هكذا يتيسر لنا ان نجد فى القرآن ثقافتنا الواعيه العميقه الممتده فى حركه الحقيقه فى الوجدان و فى الواقع، فقد انفتح عليه رسولك مجملا فى البدايه، و مفصلا فى النهايه، بما الهمته من العلم الذى ينفذ الى اسراره العجيبه من حيث ما يختزنه من التفصيلات الدقيقه التى توضح للناس بالبيان الكامل الذى يفسر كل آيه بكل جوانبها فى حاجات الانسان الفكريه و العمليه فى منهاج الحياه بما اراده الله منه، فورثنا علمه- كما علمنا نبيك مما علمته- بطريقه واضحه لا غموض فيها و لا خفاء، فاعطيتنا بذلك العلم الذى لا جهل معه، و قويتنا على الاستفاده منه بما يجعل لنا الفضل على الاخرين و الرفعه الثقافيه عليهم، ممن لم يقدر على حمله عقيده و عملا و حركه فى خط الواقع.


كيف تنزل القرآن الكريم؟



و قد اختلف الراى فى المراد من انزال القرآن على النبى (ص) مجملا، و الهام عجائبه مكملا.

ما معنى الاجمال هنا؟... ان حقيقه المجمل- كما يقول الراغب- هو المشتمل على جمله اشياء كثيره غير ملخصه اى غير مبينه. قال بعضهم:- كما فى رياض السالكين-: معنى انزاله تعالى القرآن مجملا: انه لم يبين له اسراره و عجائبه المستنبطه منه حال انزاله بل اوحاه اليه مجملا، ثم الهمه- بعد ذلك- علمه بالتمام، كما تدل عليه الفقره الثانيه.

و قيل: اجماله بالنسبه الى غيره (ع) لا اليه، ليكون هو الذى يفصله و يبينه. و قال صاحب رياض السالكين: و الاولى ان يكون المراد بقوله: مجملا، انه مشتمل على جمله اشياء كثيره من الاسرار و الاحكام غير مبينه و لا مشروحه فيه بحيث يعلمه كل احد، كما ورد فى الحديث عن ابى عبدالله ( ع) انه قال: «ما من امر يختلف فيه اثنان الا و له اصل فى كتاب الله عز و جل و لكن لا تبلغه عقول الرجال».

و عنه (ع): «انزل فى القرآن تبيان كل شى‏ء، و الله ما ترك شيئا يحتاج اليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا انزل فى القرآن الا و قد انزله الله فيه». و يتابع السيد على خان المدنى- رحمه‏الله- فيقول: «و الفرق بين هذا المعنى و بين المعنى الاول: ان علمه (ع) بما اجمل فيه لم يكن بعد عدم العلم به، بل علمه به بالتمام من نفس علمه به مجملا، فان النفوس القدسيه اذا علمت الجمل فقد علمت تفسيرها، و ذلك كما اذا نظرت الى زيد فقد ابصرت كله اجمالا و ابصرت اجزاءه و تفاصيله جميعا عند ابصار كله، بل ابصار الكل و الاجزاء ابصار واحد و انما يتفاوت بالاعتبار. و الفرق بينه و بين المعنى الثانى: ان اجماله بالنسبه اليه ايضا (ع) لا شتماله على جمله الاحكام و الاسرار التى اودعها- سبحانه- فيه، غير انه (ع) الهم علم ذلك مفصلا من علمه به مجملا بخلاف غيره».

و نلاحظ على كلامه- رحمه الله- ان المشكله لديه فى المصير الى هذا التاويل المخالف للظاهر، هو ان الاجمال اولا ثم التفصيل يستلزم عدم علم النبى بالتفاصيل فى وقت نزول الايه، مما لا يتناسب مع مقام النبوه الذى يرتفع الى رحاب القدس، فيطلع بعمق المعرفه القدسيه و امتدادها على كل الحقائق دفعه واحده، مما يفرض علينا تاويل النص الذى يدل على خلاف ذلك. و لكننا فى دراستنا للقرآن، نجد الكثير من الايات الداله على التدرج فى اعطاء النبى (ص) علم الرساله و علم الاشياء، فلم يكن- قبل النبوه- يعلم الكتاب و تفاصيل الايمان، و ذلك هو قوله تعالى: (و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدرى ما الكتاب و لا الايمان) (الشورى: 52). و قوله تعالى: (و انزل الله عليك الكتاب و الحكمه و علمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما) (النساء: 113).

و قوله تعالى: (و قال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جمله واحده كذلك لنثبت به فوادك و رتلناه ترتيلا) (الفرقان: 32).

و غير ذلك من الايات التى توحى بان الله كان ينزل على رسوله مفردات العلم بشكل تدريجى مما يوحى به اليه او يلهمه علمه، و ليس هناك اى محذور عقلى على ذلك فى العقيده، لانه لا يمثل نقصا فى وعى الذات الثقافى، باعتبار ان هذه الامور المرتبطه بعلم الله مما لا يمكن للانسان ادراكه بعقله ليكون الجهل به نقصانا فى الشخصيه من حيث ضعف القدره العقليه و الفكريه، بل هى من الامور التى تتصل باسرار علم الله و غيبه مما يطلع عليه رسله و بعض عباده بما يحتاجون اليه فى مهمتهم الرساليه و دورهم النبوى، و لا ينافى ذلك ان الانبياء يتميزون بالروح القدسيه، لان قدسيه الروح لا تعنى ذاتيه ادراكها الاشياء المتصله بعلم الله فى مجملاتها و تفاصيلها الا من خلال تعليم الله لهم ذلك، و الله العالم.