اللهم صن وجهى باليسار:



يا رب، قد تكون مساله الغنى و الفقر فى وعى الانسان المومن، مساله تتصل بالنظره الذاتيه الى المال، باعتباره قيمه حياتيه و امتيازا شخصيا، الامر الذى يدفعه الى الاستغراق فيه من خلال علاقته بحاجاته الطبيعيه و شوونه الذاتيه، كاى شى‏ء يسد حاجته و يحقق رغبته، و يعلى قدره فى نفسه، و قد تكون المساله- فى وعيه الايمانى- انهما قد يوديان الى الانفتاح على الجانب الاخلاقى على مستوى الفكر و الممارسه، فى جانب السلب و الايجاب، بحيث تتدخل القضيه، فى هذا الجانب او ذاك، فى عناصر القوه و الضعف من شخصيته، او فى خطوط الاستقامه و الانحراف من حركته، فقد يسقط الانسان امام ضغط الحاجه عليه، و تاثير الفقر


على حياته، فينظر الى الحياه من هذه الزاويه، و يتعامل مع الناس من هذه الناحيه، بالدرجه التى يرى فى قضاء حاجته قيمه روحيه اخلاقيه كبرى ترفع صاحبها الى المقام الرفيع الذى قد لا يستحقه فى عناصر شخصيته الذاتيه، كما قد ينظر الى الذين يقفون من حاجاته موقفا سلبيا بطريقه سلبيه بحيث يضعهم فى الدرجه السفلى من التقويم الاجتماعى، فى الوقت الذى يملكون فيه العناصر الحيه من الصفات الطيبه، و الخلال الكريمه، و قد تتطور النظره الى مدح الذين لا يستحقون المدح، و ذم من لا يستحقون الذم، على اساس اختلاف دورهم فى العطاء و المنع، مع ملاحظه ان العطاء قد يكون ناشئا من غرض سيى‏ء، و غايه خبيثه، كما ان المنع قد يكون منطلقا من ظروف صعبه، او هدف نبيل طيب من خلال المصالح و المفاسد التى قد يلاحظها الانسان فى هذا الموقع او ذاك.

و من الطبيعى، ان مثل هذه النظره و هذا السلوك، لا يلتقيان بالمنهج القويم بما يحفظ له المنهج الاخلاقى الاسلامى، فى التزام الحكم بالعدل و التقويم الصحيح للاشياء او الاشخاص، من خلال الحقيقه الواقعيه الكامنه فى عمق الموقع او الشى‏ء او الشخص، بعيدا عن الانفعالات النفسيه و الخلفيات الذاتيه، لان ذلك هو خط العدل الذى رسمه الله للانسان من خلال ما اراده له من رفض اعتبار الشنان و العداوه و البغضاء و نحوها من الموانع التى تمنع من كلمه العدل، و من الدعوه الى القول بالعدل حتى مع الاقرباء، فلا تكون العاطفه سببا فى الانحراف عن الحكم عليهم بالحق.

يا رب، اننى الانسان الذى يحب ان يبقى فى مواقع رضاك، فتكون حركته فى خطك المستقيم، و يفكر بالانطلاق فى آفاقك الرحبه فى القيم الروحيه التى تستمد عمق الالتزام الفكرى و الروحى و العملى من وحيك الذى انزلته على الناس من خلال رسلك، و هذا ما يجعلنى اتوسل اليك ان ترعانى بلطفك، و تسهل لى سبيل طاعتك، و تفتح لى ابواب محبتك، و تبعدنى عن التجربه الصعبه التى قد تسقطنى و تعرضنى للكثير من حالات الاهتزاز النفسى الذى افقد فيه توازن الموقف فى حياتى العمليه و فى نظرتى الى الناس.


لا تجعلنى افتتن بحمد من اعطانى، و ذم من منعنى:



و اذا كان الفقر يمثل الوضع الضاغط على اراده الانسان من خلال ضغطه على حاجاته و مواقعه، بحيث قد يغفل عن نفسه و ايمانه امام الصعوبات التى تواجهه منه، فانى اتوسل اليك ان تصون كرامتى و عزتى بالغنى و الثروه و تحفظها عن الابتذال و الامتهان بفعل الحاجه الشديده التى تدفعنى الى الخضوع لسئوال الاخرين، و الفقر القاسى الذى يضعنى تحت رحمه الناس من حولى، فاندفع الى سئوال الذين يملكون الرزق الواسع الذى رزقتهم اياه، و الى استعطاء شرار الناس من خلقك من الذين يستغلون حاجه الناس من اجل الحصول على الدرجه العليا لديهم، من خلال العطاء الذى يجلب قلوبهم و يحرك مشاعرهم باتجاههم، الامر الذى يجعلنى فى موقف الفتنه التى تجذب المشاعر الغريزيه فى الانسان فتتجه به الى السقوط من خلال النفس الاماره بالسوء، فيكون البلاء الكبير الذى يبتعد بى عن الخط المستقيم الواصل اليك، فاحمد من لا يستحق الحمد لانه اعطانى، و اذم من لا يستحق الذم لانه منعنى، فى الوقت الذى تنطلق فيه الحقيقه الايمانيه لتذكرنى بانك- وحدك- ولى العطاء و المنع، لانك- لا هولاء الناس- الذى تملك الرزق كله، و القلوب كلها، فتحرك الرزق هنا لتدفعه الى هذا الموقع، و لتمنعه عن ذلك، من خلال الفكر الذى يوحى، و القلب الذى يخفق، واليد التى تعطى او تمنع، و الظروف التى تهيى‏ء الاجواء الملائمه للعطاء او المنع، فانت ولى الحياه كلها، و ليس الخلق الا الادوات الحيه او الجامده التى توجهها بما تشاء و كيف تشاء.