و حدد له خط السير فى الطريق الذى يودى الى تجسيد اراده الله فى الحياه، من خلال ما يريده للحياه من شرائع و نظم، فى الجانب الذى يصلح كل اوضاعها، و يفجر كل طاقاتها، و يحرك كل موجوداتها، و فى ما يريده للانسان من الاهداف التى تطل بها الدنيا على الاخره، منطلقا فى مسيره التكامل التى تاخذ من الدنيا ماديتها و من الاخره روحيتها، فهى- من جهه- تبنى للانسان حياته من خلال حاجاتها و تطلعاتها، و من جهه اخرى تفتح له ابواب الخلود فى النتائج الكبرى التى ترتبط بالطاعه لله فى اوامره و نواهيه، فلا ينفصل الانسان فى تطلعاته الاخرويه عن دنياه، و لا يبتعد فى حاجاته الطبيعيه فى دنياه عن آخرته.

و هكذا حرك كل خطواته الى الانطلاق فى سبيل الحصول على محبته، لانه يريد للانسان ان يعيش الحب لربه، لا لحاجه منه الى ذلك، و لكن لحكمه فى وجوده، لينمو و يتوازن و يسمو الى الدرجات العليا، عندما يعيش فى العمق الاعمق من شخصيته هذا الاحساس الحميم بالله، و هذا التطلع الواله نحوه، و هذا الشوق المحرق اليه، فيجعل كل حركه من حركاته انفتاحا على مواقع رضاه، و طريقا للوصول الى سر الحب فى سر انسانيته الباحثه ابدا عن الحب الطاهر النقى الصافى، فى حبه لله، و فى سر الالوهيه تجاه الخلق، فى حب الله له، و تلك هى سعادته فى ينابيع الصفاء، و انهار الطهر، و اجواء النقاء.

و اذا كان للانسان ان يحيا فى حركيه ارادته حرا مختارا، فليس معنى ذلك انه يملك الحريه المطلقه فى تاخير ما يريد تقديمه، او تقديم ما يريد تاخيره، لانه مرتبط- فى وجوده- بالنظام الكونى الذى يدير الله حركته، و يحرك ظواهره، و يخطط لسننه و قوانينه، فلا يملك احد ان يغير فى معنى التكوين شيئا، و لكنه يملك حريه الحركه، و تنوع الاراده فى داخل الكون، فوجوده مرتبط بالكون من حوله، فلا يملك تقديم شى‏ء اراد الله تاخيره او تاخير شى‏ء اراد الله تقديمه، و لكنه بانسانيته حر فى تحريك طاقاته فى المساحه الواسعه التى اراد الله ان يمارس فيها دوره، و يقوم فيها بمسووليته، و بذلك التقت حركه المسووليه فى حياته بحركه الحريه فى ذاته، و هكذا اجتمعت له الجبريه فى نظام وجوده، و الحريه فى خصوصيه انسانيته، و هو- فى الحالتين- يعيش عبوديته لله، و خضوعه له، فى انفعال وجوده باراده الله القاهره و حركه اختياره فى مواقع رضى الله، و بهذا كان الافضل فى الوجود، لانه يمارس فيه دور المنفعل فى ذاته و الفاعل فى حركته.

و الانسان- بعد ذلك- جسد حى يختزن الروح فى داخله، هذا الشى‏ء الخفى فى سره، البارز فى اثره، و للروح المتجسده حاجاتها فى فاعليه الوجود و استمراريه البقاء، و لا يملك الانسان فى قدرته الخاصه ان يوفر لنفسه تلك الحاجات، لانها ليست من ذاتيات وجوده، بل هى حركه وجود آخر فى النبات و الحيوان و الهواء و الماء و الارض و ما يتحرك فيها من تفاصيل الحاجات للمخلوقات كلها.