دعاوه اذا مرض او نزل به كرب او بليه



موقف المسلم من البلاء:



للمرض تاثيراته السلبيه على جسد الانسان و مزاجه و تفكيره و حريته فى

الحركه و علاقته بالناس، الامر الذى يودى الى الالم و الحزن و الضيق و الهم و الغم. و للكرب النفسى مشاكله فى مواجهه الانسان للحياه فى ما يعكر فيه صفو شعوره بالهدوء و الانفتاح، و يبعده عن الاحساس بالسعاده و السرور.

و للبلايا- فى مختلف اشكالها- فوضاها فى العقل و الجسم و الواقع الذى يعيشه الانسان، فيشعر بالحصار النفسى الذى يمنعه من الانطلاق بعيدا فى التحرك نحو اهدافه الصغيره و الكبيره.

و لكن.. هل يمكن ان يفكر الانسان فيها ايجابيا، ليكون للحزن معنى الفرح، و للالم معنى اللذه، و للكدر معنى الصفو، و للحصار معنى الانطلاق، و للاسر معنى الحريه؟

قد تكون المساله- فى هذا التساول- غريبه عن الاتزان الفكرى، اذا اردنا ان نفكر بالشى‏ء و ضده فى موقع واحد.

و اما اذا تعددت المواقف، و تنوعت الاتجاهات، فقد نجد للشى‏ء معنى سلبيا من جهه، لنكتشف فيه معنى ايجابيا من جهه اخرى، فقد يكون المرض حاله تعب فى الجسد، و يكون حاله راحه فى الروح، او يكون ثقلا فى طبيعه الحركه، فيتحول الى ان يكون تخفيفا عن الذنب الذى يثقل مصير الانسان، فى ما يحمله على ظهره- يوم القيامه- من اثقال الذنوب، و ربما كان عنصرا من عناصر القذاره الجسديه، من خلال بعض العوارض الموديه الى ذلك، فيكون، من ناحيه ثانيه، تطهيرا من قذاره السيئات، و اذا كان خوفا ياخذ بامن الانسان فى قضيه مصيره، فقد يكون صدمه تذكر الانسان بمسووليته عن التوبه، ليحتفظ لنفسه بالسلامه الدائمه، لان الخوف قد يتحول الى حاله من الاستعداد الحركى للاحتياط للمستقبل.

و هكذا يمكن للمرض او للكرب او للبليه، ان تكون عناصر ايجابيه فى الجانب الروحى، اذا كانت عناصر سلبيه فى الجانب الجسدى، الامر الذى نجد فيه الامام على بن الحسين (ع) يرى فيها سببا للحمد، و منطلقا للشكر، و يكتشف فيه حشدا من النعم التى اتحفه الله بها.

و هذا الذى ينبغى للانسان المومن ان يربى نفسه عليه فى كل الطوارى‏ء التى تحدث له، مما يزعجه او يولمه او يثيره او يدفع به الى الكابه النفسيه، فلا ينظر الى المساله من جانب واحد فى النطاق المادى للاشياء، بل يحاول ان ينظر اليها من الجانب الاخر- و هو الجانب الروحى- ليطرد عن نفسه الشعور المثقل بالهم، و يحلق بروحه فى التفكير المشبع بالفرح، لتتوازن عنده النظره و يستقيم له الموقف، و يرتاح لديه الواقع.

اللهم لك الحمد على ما لم ازل اتصرف فيه من سلامه بدنى، و لك الحمد على ما احدثت بى من عله فى جسدى، فما ادرى- يا الهى- اى الحالين احق بالشكر لك، و اى الوقتين اولى بالحمد لك؟.. اوقت الصحه التى هناتنى فيها طيبات رزقك، و نشطتنى بها لابتغاء مرضاتك و فضلك، و قويتنى معها على ما وفقتنى له من طاعتك، ام وقت العله التى محصتنى فيها، و النعم التى اتحفتنى بها، تخفيفا لما ثقل به على ظهرى من الخطيئات، و تطهيرا لما انغمست فيه من السيئات، و تنبيها لتناول التوبه، و تذكيرا لمحو الحوبه، بقديم النعمه؟

و فى خلال ذلك ما كتب لى الكاتبان من زكى الاعمال، ما لا قلب فكر فيه، و لا لسان نطق به، و لا جارحه تكلفته، بل افضالا منك على، و احسانا من صنيعك الى.

الحمد لله فى حالات الصحه و المرض، و البلاء و العافيه:



يا الهى، يا رب الصحه و المرض، يا ولى الداء و الدواء، يا اله البلاء و العافيه، هل احمدك، ليقف الحمد فى دائره ضيقه تتحرك فيها حاجاتى و تطوف بها رغباتى، لتكون المساله هى ان للحمد دورا فى نطاق احساس الذات بالنتائج الايجابيه على مستوى الحس، فى ما ينفتح عليه من لذائذ و مطامع و مكاسب و شهوات، او ان الحمد يمتد فى كل مفردات الحياه صغيرها و كبيرها، فرحها و حزنها، مكروهها و محبوبها، فلا تخلو دائره فى كل ظواهر الحياه من خصوصيه تفرض الحمد لك، لتكون القضيه ان الحمد لك يمثل حاله موضوعيه تتصل بالعناصر الحيه للقضايا، و للاشياء الخفيه منها و الظاهره، لانك الحكيم الذى ينطلق فى افعاله كلها من مصلحه الانسان و الحياه، فى الافاق الروحيه و الماديه.

و يبقى للانسان ان يكتشف تفاصيلها فى تفكيره و تجربته، و فى بحثه الدائم عن الملامح الداخليه و الخارجيه للحدث و للوضع و للحاله، فاذا انفتحت له مغاليق الامور، تحرك نحو الحمد فى كل شى‏ء. اننى احمدك على كل شى‏ء من موقع ايمانى بعيدا عن التفاصيل.

لقد خلقتنى يا رب سليما سويا لا اشكو من ايه مشكله صحيه فى بدنى او خلل مثير فى جسدى، و قد حسنت خلقى و منحتنى الحيويه فى حركه الحياه فى كل وجودى، فلك الحمد.