مضامين انسانيه:



و هذا نداء من قلب الحياه لاجتذاب التوفيق الالهى فى حركه المسووليه فى نطاق بعض المواقف المتصله بالعلاقات الانسانيه و بالمبادرات الماليه الخيره ، و بالاعمال الزكيه التى تفتح للانسان ابواب الرحمه الالهيه، ليكون هذا الشهر المبارك شهر تصحيح العلاقات على الخط الذى يحبه الله و يرضاه، و تحريك الطاقات فى ساحات الانفاق على الفئات المحرومه او الجهات الخيره، و توجيه الاعمال فى اتجاه الحصول على غفران الذنوب، و على العصمه من العيوب.

و هذا هو الذى يجعله منطلقا للمضمون الانسانى فى حركه المسووليه فى الانسان ، كما هو منطلق فى تحريك المضمون الروحى فى حركه العباده فى حياته، ليرتفعا به الى المستوى الاعلى فى رضوان الله.



صله الرحم:



«و وفقنا لان نصل ارحامنا بالبر و الصله» و الارحام جزء من الخلايا الاجتماعيه التى تتحرك فى الواقع الانسانى لتربط علاقات الانسان بالاخرين فى دائره التوازن المسئوول، فهم اقرب الناس اليه فى قرابه الدم، مما يجعل من العاطفه التى تشده اليهم حاله طبيعيه، و هم الاكثر اتصالا بحياته فى ما يمكن ان تصطدم فيه المواقف و المصالح و المشاعر، الامر الذى قد يخلق لونا من الوان التماس اليومى بفعل الاحتكاك الدائم، و يودى الى اثاره المشاكل و التعقيدات فى داخل هذا المجتمع الصغير المتشابك الاوضاع و العلاقات.. و هذا هو الذى جعل التخطيط الاخلاقى الاسلامى يمنح العلاقه بالارحام وضعا روحيا يمتص كل النتائج السلبيه التى قد تحدث فى داخل الوضع المعقد فى شبكه العلاقات، بحيث يفكر الانسان بالنتائج الالهيه على مستوى صله الارحام فى ايجابيات المغفره و الثواب و طول العمر وسعه الرزق، او على مستوى قطيعه الارحام فى سلبيات الغضب الالهى و العقاب الاخروى، و قصر العمر و ضيق الرزق، فلا تعود العلاقه بالارحام سلبا او ايجابا، مجرد علاقه شخصيه او عائليه، فى ما هى العلاقات الاجتماعيه العاديه، بل تتحول الى حاله سلوكيه فى ما هو الخط الالهى الذى يوكد للانسان المومن علاقاته باقربائه فى دائره المسووليه المتصله بنتائجها بقضيه المصير فى الدنيا و الاخره. و فى ضوء ذلك، يمكن حل كثير من التعقيدات و السيطره على بعض المشاكل من خلال العنصر الروحى فى اخلاص الانسان لربه بدلا من العنصر الذاتى فى علاقه الانسان بارحامه، لتتحرك الاراده الايجابيه فى اتجاه صله الارحام بالبر و العطيه من موقع الارتباط برضوان الله، لا بنوازع الذات.

و قد وردت الاحاديث الكثيره المنفتحه على آيات الله فى وصل ما امر الله به ان يوصل من حيث الوصول الى رضوان الله، و فى قطع ما امر الله به ان يوصل من حيث الوقوع فى موارد غضب الله، و قد جاء فى خطبه النبى (ص) التى استقبل بها شهر رمضان الامر بصله الارحام فيه و التاكيد على ان من وصل فيه رحمه و صله الله برحمته يوم يلقاه.



تعهد الجيران:



«و ان نتعاهد جيراننا بالافضال و العطيه» و الجيران، كالارحام فى طبيعه العلاقه الوثيقه المتصله بالحياه اليوميه الدائمه فى لقاء الجيران بعضهم ببعض، و فى ما يقتضيه ذلك من كثره السلبيات الناشئه فى المصالح المتشابكه و الاوضاع المعقده، و الحساسيات الدقيقه و العلاقات المتنوعه، الامر الذى لا يمكن السيطره عليه بالحلول العاديه المرتكزه على الاوضاع الماديه فى دائره العلاقات الانسانيه، و لذلك كان التخطيط الاخلاقى الاسلامى ينطلق من التركيز على حسن الجوار بالاحسان الى الجيران بالافضال و العطيه، و تحمل الاذى منهم، و بناء العلاقات بهم على اساس العفو و التسامح طلبا لرضى الله، ليكون العنصر الروحى الباحث عن مواقع القرب من الله هو الاساس فى احتواء كل السلبيات.

و قد نص القرآن على الاحسان الى الجار، قال تعالى: (و اعبدوا الله و لا تشركوا به شيئا و بالوالدين احسانا و بذى القربى و اليتامى و المساكين و الجار ذى القربى و الجار الجنب و الصاحب بالجنب و ابن السبيل و ما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا) (النساء: 36).

قيل: معنى «الجار ذى القربى»، القريب ذو النسب. و الجار الجنب الذى ليس بينك و بينه قرابه، و قيل: الجار ذو القربى منك بالاسلام و الجار الجنب المشرك البعيد فى الدين، فقد روى عن النبى (ص) انه قال: «الجيران ثلاثه، فمنهم من له ثلاثه حقوق، حق الاسلام و حق الجوار و حق القرابه، و منهم من له حقان: حق الاسلام و حق الجوار، و منهم من له حق واحد، الكافر له حق الجوار».

و قد جاء فى الحديث عن رسول‏الله (ص): «ما زال جبرئيل (ع) يوصينى بالجار حتى ظننت انه سيورثه».



تزكيه الاموال:



«و ان نخلص اموالنا من التبعات و ان نطهرها باخراج الزكوات». المال مسووليه فى دائره الملكيه التى هى وظيفه فرديه و اجتماعيه شرعيه، فقد جعل الله له حدودا فى اسباب الملكيه و السلطنه، و فى حركه التصرف و فى طبيعه العلاقات بالاخرين، فى ما يتصل باوضاعهم الماليه المتصله به، و بماله.. و لا بد للانسان المومن الذى يخضع فى حياته لاحكام الله من ان يخلص ماله من التبعات، و هى الحقوق المتعلقه به لله و للناس.

و للزكاه حق متعلق بالمال، فى ما افترضه الله على عباده من اخراجها منه بطريقه معينه، و فى حدود محدوده باعتبارها سبيلا لتطهير المال، كما ورد فى قوله تعالى: (خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزكيهم بها) (التوبه: 103)، و هى من الفرائض الموكده التى دعت اليها الايات القرآنيه الكثيره، كما وردت الاحاديث التى تهدد مانع الزكاه بدخول النار.

و هكذا يريد الله للانسان المومن ان يعيش هذا الهم الكبير فى مسووليه المال فى تخليصه من كل الحقوق اللازمه له، و فى تطهيره باخراج الزكاه منه، ليقف عند حدود الله فى نطاق العطاء المسوول الذى يوكد للانسان انسانيته فى انفتاحه على الناس، كما يوكد له عبوديته التى يتعبد فيها لله.



الدفع بالتى هى احسن:



«و ان نراجع من هاجرنا» فنبادله فى هجرانه لنا انفتاحا عليه و عوده الى صحبته، و رجوعا الى مواقع العلاقه الحميمه القديمه به. «و ان ننصف من ظلمنا»


بان نسير معه فى طبيعه المساله التى تتصل بظلامتنا عنده بالعدل، فلا نميل عن حدود الحق معه، و لا نعمل على معاملته بردود الفعل النفسيه المليئه بالغيظ و بالحاجه الى التشفى، و باثاره الحميه الذاتيه.. و هذا هو الخط الشرعى فى زمام المبادره، فلا نقابل ظلم ظالم لنا بان نظلمه، بل ان ناخذ منه حقنا من دون زياده، انطلاقا من العقل الهادى‏ء المتزن الخاضع للشرع، البعيد عن نوازع الذات المنفعله الغاضبه.

«و ان نسالم من عادانا» فنغلب جانب المسالمه على جانب المحاربه، على اساس المصلحه العامه الحيه فى ما ناخذ به من اسباب ذلك، من اجل ان نفسح فى المجال له للتراجع عن عداوته، و ذلك من خلال التوجيه الالهى الذى اراد لنا ان يكون عملنا، فى نطاق المشاكل الطارئه مع الاخرين، هادفا الى تحويل الاعداء الى اصدقاء، و ذلك قوله تعالى:

(و لا تستوى الحسنه و لا السيئه ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى بينك و بينه عداوه كانه ولى حميم) (فصلت: 34).



الموقف الصلب:



«.. حاشا من عودى فيك و لك، فانه العدو الذى لا نواليه، و الحزب الذى لا نصافيه»، و هذا هو الاستثناء الاسلامى للمساله الاخلاقيه القائمه على اساس تقديم التنازلات الشعوريه و العمليه لمصلحه تحويل العدو الى صديق، فان ذلك داخل فى نطاق العلاقات الشخصيه فى المشاكل الخاصه او العامه المتحركه فى الدائره الاجتماعيه.. اما فى المسائل المتصله بالموقف الرسالى الذى ينطلق فيه اعداء الرساله و اعداء الله ليثيروا المشاكل فى ساحه الرساله، و ليطلقوا التحديات فى مواجهه اولياء الله، من اجل اضعاف الموقف، و هزيمه الموقع، سواء تمثل وجودهم فى جماعات متناثره، او فى احزاب منظمه.. اما فى هذه المسائل، فلا بد من الحسم فى الموقف، لان المساله ليست مساله مشاعر يراد تبريدها او مشاكل معقده يراد حلها، بل هى مساله رساله يراد حمايتها، و مجتمع يراد تقويته، و خطه يراد


اسقاطها، و لذلك فلا بد من الموقف الحاسم الذى يراقب العواطف الذاتيه و الانفعالات النفسيه التى قد تجعل الانسان خاضعا للموثرات السريعه التى قد تفتح القلب لاعداء الله فى لحظه ضعف شعورى.

و هذا هو الذى ينبغى للانسان المسلم ان يستوعبه فى وعيه الرسالى العملى، ليجعل عواطفه خاضعه لحركه رسالته فى مساله السلامه العامه للرساله من الذين يكيدون لها و يتربصون بها الدوائر مستغلين بعض نقاط الضعف لدى الطيبين من اتباعها، فلا مجال للتسامح العاطفى فى هذا المجال.

و لكن.. هل يعنى ذلك ان يتحرك الرساليون عشوائيا فى رده الفعل السلبيه ضدهم ليتحركوا فى فوضى انفعاليه، ام ان عليهم ان يحرسوا انفسهم من الانفتاح الروحى او العاطفى عليهم لئلا يسقطوا امامهم.. ليتابعوا السعى نحو تركيز الموقف بدقه؟

ان القضيه تتحرك فى الخيار الثانى، لان التحرك لا بد ان يخضع للتخطيط الواعى فى مصلحه الرساله، ليكون الاسلوب مدروسا و الاجواء متوازنه و الحسابات دقيقه، لان اى خطاء فى الحسابات قد يسى‏ء الى الموقف كله.